יום חמישי, 30 באפריל 2026

רשב״י שומר על החיילים בנגב

הראשון לציון הרב מרדכי אליהו זצ״ל מספר בספרו 'דברי מרדכי' על הרבנים שניסו לעלות לציון רשב״י בל״ג בעומר סמוך למלחמת ששת הימים אך לא נתנו להם עקב סיבה ביטחונית, מציאות אשר דומה לל״ג בעומר הנוכחי.

"במלחמת ששת הימים שהייתה קרובה לל״ג בעומר רצו כמה רבנים לעלות לציון של רשב״י ולא נתנו להם מבחינה ביטחונית, היה להם צער גדול", כתב הרב אליהו.

לדבריו, "רשב״י נגלה בחלום לכמה אנשים, ואמר להם: אני נמצא בנגב עם החיילים לשמור עליהם ולא תמצאו אותי במירון. ואכן הייתה הצלחה גדולה מאוד וזכות רשב״י עמדה להם".

הרב אליהו חתם את הסיפור בתפילה: "ויהי רצון שגם עכשיו זכות רשב״י תגן בעדנו, ונתפלל לפני בורא עולם שיסיר חרון אפו מעלינו ונשמע ונתבשר רק בשורות טובות ישועות ונחמות".

הדלת שנסגרה כדי שתיפתח

הרב אייל ורד – עצמאות תשפ״ו מיכל

טריקת הדלת הזו נשמעה בכל השכונה, והיא רעמה מאוד.

"אני יוצא. כל עוד אני כאן – מגן עלייך, שומר עלייך – את לא מעריכה. אני מרגיש שאם אשאר כאן, עוד עלולה לעשות מעשים שלא תהיה מהם חזרה. אז זהו. נראה לי שאני צריך לצאת מכאן. את צריכה ללמוד להסתדר קצת לבד, להראות לי שגם לך אכפת מהקשר שלנו, ולא רק לי. אני אומר לך רק דבר אחד – אני אחזור. גם אם זה ייקח הרבה זמן – אני אחזור."

ויצא.

ולא שהיה לו בעצמו לאן ללכת, אבל הוא ידע שמכאן הוא חייב לצאת, לבינתיים.

וזה בהחלט היה משבר.

בהתחלה היא המשיכה בשגרה. כבר היו תקופות כאלה שהוא יצא לזמן קצר, קצת נעלם, אבל בסוף חזר. בטח גם הפעם זה יהיה כך.

אבל הזמן חלף, וסימן ממנו לא רואים.

ואז היא הבינה שזה עסק רציני, והפעם צריך להיערך לזה אחרת.

פתאום כובד האחריות, שתמיד היה עליו, עבר לפתע לכתפיים הקטנות שלה, והיא הרגישה אותו – כבד, לוחץ.

אבל דווקא הלחץ הזה חילץ ממנה איזו נחישות ועקשנות שהיא לא הכירה עד לאותו רגע.

משהו בה קם וסער.

היא הבינה בדיוק מה היא צריכה לעשות.

אספה את הילדים והסבירה להם שאבא יצא, והוא תכף יחזור. וזה גם די תלוי בנו מתי הוא יחזור. והיא מבינה שזה לא היה בסדר, והיא לא הייתה בסדר, אבל היא בטוחה וסומכת עליהם שביחד הם יחזירו אותו חזרה.

אמרה – ועשתה.

קודם כל מיהרה לתלות בכל הבית תמונות שלו, וסימנה היטב ביומן את כל התאריכים החשובים.

הנה יום הנישואין שלנו בסיוון, ולפני כן היה את הרגע הזה שהכרנו בניסן, והנה תמונות מהשבע ברכות, מהחופה, והיום הולדת שלו בראש השנה, ועוד כל מיני תאריכים שרק היא והוא ידעו.

ובכל פעם שהיה מגיע תאריך כזה, היא הייתה עושה מסיבה, חג, ומספרת עליו לילדים. מספרת מה היה, וכמה טוב הוא היה, ואיך היה להם טוב ביחד.

עד ש. . . טוב – את זה היא גם סיפרה בנחת, ואומרת: נכון, טעיתי. ועל טעויות משלמים.

גם את היום שהוא עזב היא הייתה מציינת – בשקט. יושבת על הארץ, מדליקה נר, ובוכה.

ככה זה נמשך כמה שנים.

עד שביום אחד השכנה דפקה בדלת, נכנסה עם עוגה, בקבוק יין.

"תראי, את כל כך הרבה שנים לבד, וזה נורא מרשים לראות איך את מחכה וכל זה, אבל את יודעת. . . אולי הגיע הזמן לחשוב על העניין מחדש? כי הוא לא יצר קשר בכלל, ולא שומעים ממנו כלום. גם את – לא שום דבר. לא מכתב, פתק, מיקום, משהו. כלום. מה דעתך?"

"לא, תודה. תודה לך על ההתעניינות, אבל אני אמשיך לחכות לו. אני בטוחה שהוא יחזור."

השכנה השאירה את הבקבוק והעוגה ויצאה.

היא לקחה אותם מיד וזרקה לפח.

"תלכי לכל הרוחות עם ההצעות שלך!" צעקה לעבר הדלת הסגורה.

קראה מיד לילדים, וסיפרה להם עוד סיפור על אבא – כאילו כדי לגרש את המחשבות האלו.

כי באמת – מה איתו? ולמה הוא לא שולח איזה סימן? ומתי יחזור?

אבל היא הייתה נחושה.

והנה תכף מגיע יום הנישואין שלהם.

היא הדליקה נרות, ותלתה קישוטים, והכינה סעודה, והכינו כיסא בראש השולחן.

ובערב, כשחגגו, אז פתאום אבן נזרקה מבעד לחלון, מנפצת את הזכוכית בקול גדול, נוחתת על השולחן ומפילה את הנרות.

ומבחוץ היא שומעת את הילדים של השכנה צועקים לה:

"לכי מפה כבר, משוגעת!"

אספה את הזכוכיות, סידרה את השולחן מחדש, מזגה מחדש את הרביעית, בלעה את הדמעות שחנקו את הגרון – והמשיכה.

אבל המצב נעשה יותר ויותר חמור.

גם ברחוב כבר היה לה קשה ללכת.

היא ראתה את המבטים חורכים את גבה, שמעה גם את המתלחשים:

"משוגעת. מחכה לבעלה שמזמן נעלם. חוגגת כאילו איזה פרינצסה. כנראה מזמן לא הסתכלה במראה וראתה איך היא נראית. הרי היא ממש בדיחה מהלכת – כולה סמרטוטים – והיא ממשיכה לספר לעצמה אגדות על הבעל שפעם היה לה, ואיזה יפה היא הייתה פעם, וכמה נפלאים היו החיים שלה. ראיתם פעם אני מרוד שחוגג את זה שפעם הוא היה עשיר? היא פשוט מטורפת. משוגעת. הגיע הזמן שנוריד אותה לקרקע המציאות, ונזכיר לה איפה היא נמצאת ומי היא בכלל."

למחרת שרפו לה את הבית.

אפופת עשן וכוויות, הצליחה לחלץ את עצמה ואת הילדים מהבית עם מעט רכוש.

אבל על התמונות לא ויתרה, וגם לא על לוח השנה.

ממעט הכסף שעוד נותר שכרה דירת עוני בפאתי השכונה, וגם שם תלתה את התמונות וגם את הלוח.

שם גם הזדמנה לה בטעות איזו מראה, והביטה בעצמה לפתע – ומאוד נבהלה.

ובכל זאת אספה את הילדים ואמרה להם:

"אנחנו לא נוותר. אנחנו נמשיך לחכות לאבא. הוא יגיע."

והם רק תלו בה עיניים שואלות וכואבות, אבל הנחישות הקודרת שניבטה מעיניה לא השאירה להם ספק.

הם יחכו.

ויום אחד הגיע מכתב:

"שלום לך, אשתי היקרה. צר לי כי נעדרתי זמן רב כל כך, עוד יגיע הזמן לספר.

כעת אני רוצה לומר לך שמצאתי לי אישה חדשה – טובה ויפה ממך – ואין לי כל כוונה לחזור אלייך. איך כאן מתייחסים אליי יפה, ואני ממש מרוצה. מאחל לך את כל ההצלחה."

ובסוף הייתה מין חתימה כזו מקושקשת.

היא לא האמינה למראה עיניה. אבל משהו הרגיש לה מוזר. זה לא הכתב שלו. זה לא הניסוח שלו. זה גם לא החתימה שלו.

ובת אחת היא קלטה: זה זיוף. מישהו מנסה לגנוב את הזהות שלה, לייאש אותה, לגרום לה לוותר.

החליטה לנתק מכל מי שמנסה להידמות אליו – כל קשר. חסמה את תיבת הדואר, לא פתחה יותר מכתבים שלא היו מוכרים לה, רק התכנסה עוד ועוד בתוך עצמה.

בקופסה סודית בבית עוד היו לה מכתבי האהבה שכתב לה כשהיו ביחד. פתחה אותם, והייתה קוראת בהם שוב ושוב. אפילו התחילה לכתוב להם כל מיני פירושים – כל מיני דברים שאמר לה בעל פה סביב המכתב, כל מיני דברים ששמעה ממנו. את הכול כתבה, שלא תשכח.

לאט לאט הצטברו אצלה עוד ועוד דפים, אותיות. כל אות רק מגבירה את הגעגוע, וגם את הכאב. אבל לזה איש לא הכין אותה.

היא הרגישה היטב את הסכנה, את השנאה, ולכן מנעה מעצמה לצאת לרחוב, ולצאת בכלל. אבל ביום שחור אחד, כל השכנים שלה פשוט התנפלו עליה, וחטפו לה את הילדים. והיא צרחה, זעקה, ניסתה להגן בכל כוחה – אבל היא לא הצליחה. הם לקחו לה אותם מתחת לידיים. שליש מהמשפחה שלה נעלמה.

פצועה, חבולה, עם מבט של טירוף בעיניים, היא מצאה את עצמה שוכבת על הרצפה בתוך שלולית דמעות של עצמה. הילדים שעוד נותרו לה אוחזים בידה עד כאב, והיא יודעת שכבר לא נשאר לה כוח. זהו. כאן זה נגמר.

"נתתי את כל מה שיש לי", לחשה.

מבט אחרון אל התמונות, ועוד מבט אל לוח השנה שכל כך הייתה צמודה אליו. התאריך שניבט אליה מהלוח היה: ה' באייר תש״ח.

היא מביטה על כל הדפים שעברו, על כל הכתמים שמופיעים עליהם – רובם כתמי דם, חלק ממש מהזמן האחרון. היא מביטה לאחור – על העקשנות שלה להמשיך ולחגוג, ולקרוא, ולשמוע, ולספר כל שנה, אפילו שהוא לא הגיע ונעלם.

ועוד רגע גם היא נעלמת.

ופתאום מישהו ליטף את ראשה. היא פקחה עיניים. והוא פשוט עמד שם.

"ידעתי שתחזור", היא לחשה.

"הבטחתי שאחזור", הוא אמר.

"למה לקח לך כל כך הרבה זמן?" היא שאלה.

"כי גם אני הייתי רדוף", הוא ענה.

"למה הראש שלך רטוב?" היא שאלה.

"זה הכול מהלילות הרבים שישנתי בחוץ. כשיצאתי מהבית, אז לא הלכתי לשום מקום – פשוט נשארתי בחוץ, סובל."

"אין לי כוח לקום. תרים אותי בבקשה."

"בשביל זה באתי – להרים אותך, כדי שנחזור הביתה יחד. ראיתי את התמונות, וגם את לוח השנה. את גיבורה. אני כל כך מצטער. אבל תגידי – מה זה השם החדש שראיתי כתוב על הדלת? מיכל? ממתי קוראים לך מיכל?"

"זה השם שלי החדש."

"זה ראשי תיבות?"

"תבטיחי לי שמעכשיו תקרא לי רק מיכל."

"מבטיח. אבל מה זה הראשי תיבות?"

"מי יתנך כאח לי."

"מעכשיו – רק כמו אחים. לא עוזבים, לא נפרדים, תמיד יחד. אתה מבטיח?"

"אני מבטיח."

"מעכשיו זה בלי הפסק. יותר לא תעזוב אותי, כי אני את החלק שלי מילאתי."

"יותר לא אעזוב. מבטיח."

הוא הרים אותה על כפיו, וניקה אותה מעפר. טבל את אצבעו בשלולית הדמעות שהייתה גם קצת אדומה מדם, ורשם על לוח השנה, בדף של ה' באייר תש״ח:

ואעבור עלייך ואראך מתבוססת בדמייך, ואומר לך: בדמייך חיי.

הסיפור הזה בעצם מסביר לנו מה זה יום העצמאות.

סיפור יפה מפי אוריאל סעייד:

סיפור יפה מפי אוריאל סעייד:

מידי פעם אני מתפלל בימי שישי ברמות השבים (מושב ליד הוד השרון). ביום שישי האחרון הייתה ברית לתינוק בכור לזוג בעלי תשובה מהמקום.

התינוק נקרא "עז ציון".

כששאלנו את האבא: מאיפה הבאת את השם הזה? הוא ענה: בעבר שירתתי ביס״מ. לצערי פניתי הרבה גבעות. הגבעה הראשונה שפניתי הייתה "מאחז עז ציון".

לפני שנה, כחלק מתהליך התשובה שלנו, אמרתי לאשתי: לבן בכור כשייוולד נקרא "עז ציון" לעשות תיקון על כל מה שעשיתי.

וסיים: יהי רצון שהבן שלי עז ציון יקים עשרה ישובים חדשים בארץ ישראל.

יעלה זכרו עם זכר הנופלים

יעלה זכרו עם זכר הנופלים

אבי, מאיר סומפולינסקי, גוייס לצה״ל בראשית 1949, עם שובנו ארצה משליחות הקודש שלו בשבדיה (כמורה לצעירים אודים מוצלים מאש). משליחות קודש אחת הזדרזה אל שליחות קודש שניה.

אבא הופתע מהמחסור בספרי תורה במחנות צה״ל. עד מהרה מצא נתיב אל צמרת משרד הביטחון וטען בפני בכיריו שבידו להשיג ספרי תורה לחיילים. הוא הרחיב וסיפר על עבודת המאסטר שלו בהיסטוריה, שעניינה תולדות היהודים בדנמרק (משם עלו הוריי). הוא ציין את נושא הקהילות הקטנות הרבות שהיו פזורות ברחבי קופנהגן ובערי השדה, לצד בית הכנסת הגדול בקופנהגן.

בראשית המאה העשרים, לבקשת הרב הראשי לדנמרק, הרב ד״ר אברהם וולף, אסר המלך על קיום קהילות עצמאיות קטנות ברחבי דנמרק. זאת במטרה לרכז את כל יהודי דנמרק, המעטים, לקהילה מאוחדת אחת בבית הכנסת הגדול בקופנהגן. היהודים צייתו למלכם האהוב. בתי הכנסת הקטנים נסגרו והיהודים עברו מערי השדה לקופנהגן. אף בתי כנסת ביתיים בקופנהגן חברו לקהילה המרכזית. רוב ספרי התורה מבתי הכנסת שנסגרו נמסרו לבית הכנסת הגדול.

למשמע דברי אבי, אורו עיני הבכירים במשרד הביטחון והם שיגרו אגרת בהולה לועד בית הכנסת בקופנהגן, ששמח לשתף פעולה עם בן קהילתם, שזכה לעלות לארץ ישראל, לכונן עפרה, לחזות בראשית בניינה ולשרת בצבאה.

אבי הגיע לשליחותו בקופנהגן בניסן תש״ט (אפריל 1949).

ועד בית הכנסת הגדול הודיע לאבי על ההחלטה לתרום 31 ספרי תורה. הקהילה החרדית תרמה 8 ספרי תורה. שני בתי כנסת בעיר, בעלי עבר "מחתרתי", תרמו בנדיבות את חלקם.

שיכור מהצלחותיו, ריחף אבי אל קהילות בשבדיה ובפינלנד וגם בהן קצר הצלחה.

בשובו לקופנהגן הודיעו לו גבאי בית הכנסת הגדול על החלטתם לקיים בשבת א' באייר תש״ט הקפות פרידה לספרי התורה העולים לישראל. אבי, השליח מישראל, זכה בשבת זו לכבוד מלכים.

למחרת, פעיל בקהילה צבי הרמן, הסיע במשך 3 ימים על אופניו את ספרי התורה שנאספו בקופנהגן מבית הכנסת אל בית סומפולינסקי — ספר תורה אחד בכל רכיבה.

6 שנים קודם לכן, הסיע צבי הרמן על אופניו את ספרי התורה של בית הכנסת הגדול אל כנסייה קרובה — ספר אחד בכל רכיבה. משעייף, השלימו הכמרים את ההובלה הקדושה. ספרי התורה הוצפנו במרתף הכנסייה עד תום המלחמה ושובם של בני הקהילה משבדיה, אליה הוברחו מאימת הנאצים.

ב-ד' באייר תש״ט (1949) נמצאו בבית סומפולינסקי 59 ספרי תורה, תרומת קהילות דנמרק, שבדיה ופינלנד.

אבי כתב על כך בספרו: "הבית מלא קדושה".

השליחות הושלמה, אך כיצד יגיעו ספרי התורה לארץ הקודש? !

לא נמצאו תקציבים לאריזה ולהשטת ספרי התורה לארץ. אבי ניהל משאים ומתנים עם בעלי ספינות אשר כיוונו חרטומיהם לישראל. הסכומים שדרשו לא היו בהישג יד. עד אשר. . . חברת ספנות הולנדית הציעה לארוז בארגזי עץ ולהשיט את כל ספרי התורה ללא תמורה כמשימת קודש. לבקשת אבי, החברה הזמינה את סבי כאורח כבוד של הספינה. (למעשה, זו היתה העלייה שלו ארצה. לאחר זמן קצר הצטרפו אליו סבתי ודודתי הצעירה.)

בתמונה שפורסמה בעיתונות נראה טקס קבלת ספרי התורה בנמל תל-אביב ב-כ״ח בתמוז תש״ט (25. 7. 1949).

נוכחים: נציגי הרבנות הצבאית והאזרחית, סבי (מימין, משופם, במגבעת שחורה), אבי (ממושקף במגבעת לבנה) ורב החובל ההולנדי (בלונדיני, חובש כיפה שחורה).

יש להניח שספרי תורה אלה משמשים את חיילי צה״ל גם היום וישמשו אותם גם בעתיד.

אבי נפטר ב-ד' באייר תשס״ח — בחודו של יום, בתום 59 שנים מהשלמת שליחותו בגאולת 59 ספרי תורה עבור חיילי צבא ההגנה לישראל.

בתמורה לכל ספר תורה הוענקה לאבי שנת חיים.

זכה אבי וקברו נפקד ביום בו נפקדים קברות חללינו הקדושים.

יעלה זכרו עם זכר הנופלים.

נעמי ברוכי (לבית סומפולינסקי)

נחישות וחיוך שלא ניתן לסרב

באחד הימים במהלך המלחמה הרמטכ״ל הגיע לביקור בח׳אן יונס, ואליו התלוותה פמליה של קצינים בכירים. הצוות של איתן נבחר לקבל את פניו, והלוחמים השקיעו יום שלם בניקיון של האיתור שלהם.

בשעה שנקבעה הם ישבו במעגל, ערוכים ומצפים. הפמליה נכנסה באיחור, ועלתה מיד לקומה העליונה לשיחה עם מפקדי הפלגות. בשלב מסוים איתן עלה למעלה כדי לוודא שהביקור אכן יכלול את הצוות שלו.

ראש לשכת הרמטכ״ל, קצין בדרגת סגן אלוף, הבהיר לו שהלו״ז צפוף מדי: "אין סיכוי שהוא יגיע אליכם, אנחנו באיחור ענק". איתן הסביר שהלוחמים עבדו כל היום כדי להתכונן לביקור, אך הסא״ל בשלו: "אין מצב, תנסה לתפוס את מפקד האוגדה במקום", והוסיף: "מה זה משנה?".

לאיתן זה שינה. הוא ירד למטה ואמר לצוות שלא בטוח שהוא יצליח, אבל ינסה. כשהפמליה החלה לרדת מהקומה השנייה לכיוון היציאה, איתן ניגש אליהם, חסם את דרכו של הרמטכ״ל והניח יד על זרועו. "הרמטכ״ל, הצוות שלי מחכה לך", אמר בחיוך. כשהרמטכ״ל הלוי השיב בהתנצלות שהם באיחור גדול ולא יוכלו לשבת, איתן שלף קלף אחרון. הוא החווה כלפי החדר שבו חיכו הלוחמים ואמר: "כבר הכנו קפה". הרמטכ״ל חייך: "לזה אי אפשר לסרב". אלוף הפיקוד טפח לאיתן על השכם ואמר: "כל הכבוד, בחור צעיר". "שני דברים גרמו לי להיכנס לחדר", סיפר אחר כך הרמטכ״ל, "הנחישות של איתן, והחיוך שאי-אפשר היה להגיד לו לא".

הלוי ישב עם הלוחמים במעגל ושאל לשלומם. כשהגיע תורו של איתן, הוא ענה בביטחון: "הרמטכ״ל, אנחנו מוכנים לרפיח, לצפון, לתימן ואם צריך גם לאיראן". ביקור הרמטכ״ל הסתיים בהצלחה: הלוחמים פגשו את הרמטכ״ל ונמנעה מהם אכזבה גדולה, הרמטכ״ל פגש את הלוחמים ושמע מהם כי הם נחושים ונכונים למשימות.

הפגישה הזו עשתה רושם על הרמטכ״ל, ומאוחר יותר הוא הזכיר את איתן – עוד קודם לנפילתו – בכנס פיקודי, כדוגמה למפקד שמוכן לדלג על ההיררכיה הפיקודית למען חייליו.

בתמונה: איתן קורא בתורה לפני יציאה לפעילות

אל תנשוך ותעקוץ אף אחד מישראל

באחד הימים הביאו לפני הרב הקדוש רבי נפתלי צבי מרופשיץ דברי שטנה ולשון הרע על הרב הקדוש רבי צבי אלימלך מדינוב, בעל ה״בני יששכר". נסע רבי צבי אלימלך לרופשיץ, בידיעה כי מתנגדיו ומשטיניו אינם נמצאים שם. כשהגיע קירבו הרב מרופשיץ וכבדו כראוי.

באותה העת עמדה על השולחן כוס שתייה. הצביע הרב מרופשיץ על הכוס, ואמר לרבי צבי אלימלך: "בכל דבר שנמצא בעולם, בין בדומם, בין בצומח, בחי או במדבר, יש חיות של קדושה, רק חיות הקדושה שיש בו היא המקיימת אותו, ובהיפרד החיות ממנו יתבטל הדבר.

רואה כבודו את הכוס העומדת על השולחן, יש בכוחנו להוציא את החיות ממנה והיא תהיה כעפר ממש. . ." מיד כשסיים לדבר הפכה הכוס לעפר. . .

נבהל רבי צבי אלימלך, כי ראה בזה רמז, שיוכל להוציא הרב גם ממנו את חיותו.

אמר לו רבי צבי אלימלך: "הקב״ה אמר למשה רבינו: '. . . שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו אַדְמַת קֹדֶשׁ הוּא' (שמות ג', ה') מדוע אמר לו 'של נעלך'?

כתוב בפרקי אבות (ב', י') על תלמידי החכמים: 'נשיכתן נשיכת שועל, ועקיצתן עקיצת עקרב, ולחישתן לחישת שרף', הרי שלחכמים יש שלושה כוחות: נשיכה, עקיצה ולחישה, שראשי התיבות שלהם הוא 'נעל', הורה הקב״ה למשה רבינו במראה הסנה, כאשר אתה תהיה מנהיג עדת ישראל אז 'של נעליך מעל רגלך', תסיר ממך את הרגילות הזו של נשיכה, עקיצה ולחישה, ולא תשתמש בה נגד אף אדם מישראל. . ."

יום רביעי, 29 באפריל 2026

תפילין בכשרות שמים

תפילין בכשרות שמים

מספר הרב יעקב שמעון: לפני שנים הגיעה אלי אישה ממעלה אדומים, וביקשה עזרה. היא סיפרה שהיא גרושה, הבן שלה אמור לחגוג בר־מצווה בקרוב, ואין לה כסף לקנות תפילין. מהמראה של אותה אישה הבנתי שלא בטוח שהיא שומרת מצוות, ולכן שאלתי אם מדובר בילד דתי. האישה השיבה שלא, ואמרתי שאשתדל לעזור. אבל ציינתי בפניה שאם הילד לא יניח תפילין, לא אשיג תפילין מהודרות.

כעבור כמה ימים חזרה אלי אותה אישה, נסערת, ואמרה שהיא חייבת תפילין מהודרות. שאלתי אותה על מה ולמה, והיא השיבה: הלילה התגלה אלי בחלום סבי עליו השלום, שהיה שמש של הבן איש חי, ואמר שלנכד שלו חייבים להשיג תפילין מהודרות. הוא ממש צעק עלי, אני עדיין בהלם מהחלום הזה. השבתי לה שאם הסבא היה שמש של הבן איש חי והוא התגלה אליה בחלום, אני מבקש לחשוב על העניין.

לא עברה רבע שעה מאז שאותה אישה יצאה מחדרי, והנה נכנס אלי בחור בשם יעקב סופר, שלימים גדל והיה לרב בישיבת ההסדר באילת, ונתן לי תפילין מהודרות כדי שאתן אותן למי שארצה. נדהמתי מסמיכות המקרים, וכשהרב יעקב סופר ראה את התדהמה שלי, הוא המשיך ואמר: פעם הייתי רחוק מקיום תורה ומצוות, אבל ברוך ה׳ זכיתי לחזור בתשובה. הסבא שלי, חכם יוסף ציון סופר, היה תלמיד של הבן איש חי, והוא נשלח על ידו לחזק את הקהילה היהודית בבצרה. החלטתי להקדיש לכבודו תפילין מהודרות למישהו שיעשה בהן שימוש.

הפעם תדהמתי הייתה שלמה. מדובר פה בשני צאצאים של תלמידי הבן איש חי. גם הנותן וגם המקבל. התקשרתי מיד לאותה אישה וביקשתי שתגיע עם הבן לקחת את התפילין שחיכו לה. ראיתי לפניי ילד עם קוקו ארוך, לא נראה שהנושא מעניין אותו במיוחד. הסברתי לילד על משמעות התפילין ועל העובדה שהן מהודרות, וביקשתי ממנו שיניח אותן לפחות פעם בשבוע. הילד השיב לי בתמימות: אולי בשבת אניח. הסברתי לו שבשבת לא מניחים תפילין, אבל שיניח אותן ביום אחר, לפחות פעם בשבוע. הוא הבטיח לי שיעשה כך.

כאשר רציתי ללמד את הילד כיצד להניח את התפילין, ראיתי משהו שבגללו נכנסתי לספק האם הן באמת מהודרות. שלחתי תלמיד שלי לרב אליהו זצ״ל וביקשתי שישאל האם התפילין אכן מהודרות. הרב אליהו זצוק״ל בדק את התפילין, צחק ואמר דבר שהדהים אותנו פעם שלישית באותו היום: מהשמים הסכימו שהתפילין מהודרות.

שני שמשי הבן איש חי יושבים כעת בשמים. זה יש לו נכד שחזר בתשובה, זה יש לו נכד שעדיין לא חזר, והם עושים כל מיני השתדלויות להביא תפילין מהודרות לנכד שעוד לא חזר בתשובה, הכול בכדי לקרב אותו לאבינו שבשמים.

(מתוך הכרך השביעי מסדרת "אביהם של ישראל")

הנפטר שילם את חובו - תפילין הרב הרמן

נקישות נשמעו על דלת ביתו של הרב יעקב-יוסף הרמן בניו-יורק. אורחים רבים נהגו לפקוד את בית המשפחה, שהייתה מפורסמת בהכנסת האורחים שלה. הרב הרמן ניגש אל הדלת וראה מולו יהודי זקן. בידו החזיק נרתיק בד בלוי ומרופט. הרב הרמן קיבלו במאור פנים, הזמינו להיכנס אל הבית, הגיש לפניו כיבוד וביקש לשמוע מה בפיו.

הזקן התיר בזהירות את השרוך ופתח את הנרתיק. בידו הרועדת הוציא את תכולתו. לנגד עיני הרב הרמן נתגלה זוג תפילין. "שמע נא", אמר האורח, "איננו מכירים, אך בקשה לי אליך. אלה התפילין שלי. שנים רבות התפללתי בהן. מרגיש אני כי ימיי קרבים. רצוני להעניק לך את התפילין האלה במתנה. יש לי תפילין אחרות. האם תואיל לקחתן?".

הבקשה התמיהה מעט את הרב הרמן. מדוע חשוב כל-כך לזקן להעניק לו את התפילין? אך הוא לא הכביר בשאלות, אלא מיהר להביע את הסכמתו, לשמחתו הגדולה של האורח. השניים נפרדו והרב הרמן איחל לאלמוני שיזכה לאריכות ימים ושנים טובות ובריאות. את התפילין הניח בארון הספרים שלו.

לא חלפו ימים רבים והזקן הלך לעולמו. הצטער הרב הרמן למשמע הבשורה ונזכר בתפילין המונחות בארונו. "לפחות קיימתי את רצונו ושימחתי אותו לפני מותו", הרהר בליבו.

חלפו כמה שבועות. יום אחד התייצב אורח בדלת ביתו של הרב הרמן וביקש לשוחח עמו. "במה העניין?", התעניין הרב הרמן. "שמי שמואל", הזדהה האיש, "ואני בנו של ר׳ נתנאל הסופר מירושלים".

הרב הרמן הנהן בראשו. מי לא שמע על ר׳ נתנאל, הסופר המיוחד מארץ ישראל? שמע התפילין שיצאו מתחת ידיו נישא בהערצה בפי כול. הוא היה יוצר אותן בקדושה ובטהרה, משלב הכתיבה ועד עשיית הבתים והרצועות. כתב ידו נדיר ביופיו ואיכות התפילין מדברת בעד עצמה. גם בחלוף שנים רבות נראו כחדשות.

"נודע לי", המשיך ר׳ שמואל, "שלפני שנים רבות הזמנת זוג תפילין מאבי, זיכרונו לברכה, ואף שילמת לו תמורתן עשרים וחמישה דולרים, אך את התפילין לא זכית לקבל".

"נכון", נזכר הרב הרמן.

זה היה אחרי נישואיו. הרב הרמן חשק בתפילין המהודרות של הסופר מארץ ישראל, עשה הזמנה ואף שילם את ערכן – עשרים וחמישה דולרים, סכום גבוה באותם ימים. הוא קיבל מר׳ נתנאל הסופר מכתב המאשר את ההזמנה. בכיליון עיניים ציפה ליום שבו יקבל את התפילין. אלא שהכנת התפילין התעכבה. בחלוף שנה כתב לסופר וביקש לברר מה המצב, ונענה כי עשייתן טרם נסתיימה. לא עבר זמן רב ור׳ נתנאל שבק חיים לכל חי. חלום התפילין של הרב הרמן נגוז.

"לפני זמן מה חלמתי חלום מוזר", המשיך הבן לספר. "בחלומי אני ניצב לפני אבי והוא מצווה עליי לעיין בכל מסמכיו ולשלם לבעלי חובו את המגיע להם. כשהתעוררתי, מיהרתי לקיים את הוראתו. בין המסמכים הרבים מצאתי את מכתבך, שבו מצויין כי שילמת עשרים וחמישה דולרים בעבור תפילין שלא קיבלת. אבי חלה באותה עת וכבר לא היה ביכולתו להשלים את עשיית התפילין. מן הדין עליי לפרוע את חובו, אולם מבקש אני ממך שתמחל לי על החוב. התברכתי במשפחה גדולה ואין באפשרותי לפרוע את כל חובותיו של אבי".

הרב הרמן התרגש למשמע הסיפור ובו במקום מחל על החוב והצהיר כי הוא סולח לר׳ נתנאל בלב שלם ואין לו בליבו כלום עליו. הבן שמח. "בטוחני שעתה ינוח אבי על משכבו בשלום", אמר.

חלפו הימים ובנו של הרב הרמן פנה אליו והתעניין אם יש ברשותו תפילין מיותרות בעבורו. פתאום נזכר הרב הרמן בתפילין שהפקיד בידיו הזקן, המונחות בארון בלי שימוש. הוא נתנן לבנו והורה לו: "גש אל סופר סת״ם שיבדוק את התפילין האלה אם מהודרות הן ואם אפשר להשתמש בהן. אלה תפילין שניתנו לי במתנה מיהודי זקן ואינני יודע מה טיבן".

יצא החתן אל הסופר. כעבור זמן מה נשמעו קולות בהולים קרבים והולכים אל הבית. בפתח נראו החתן והסופר סמוקי פנים ונרגשים. "הרב הרמן", התנשף הסופר, "אמור לי, מניין לך התפילין האלה?".

"אלה תפילין שנתן לי יהודי זקן לפני פטירתו. מעולם לא בדקתי אותן", השיב הרב הרמן.

"יודע אתה מי כתב את הפרשיות האלה, מי ייצר את הבתים ואת רצועות העור?", התקשה הסופר לכלוא את השתאותו. "לא תאמין – ר׳ נתנאל הסופר בכבודו ובעצמו! אלה תפילין נדירות ויקרות! אין להשיג כמותן".

תדהמתו של הרב הרמן הייתה מוחלטת. פתאום קלט את צירוף המקרים המצמרר. "אני לא מאמין", אמר בהתרגשות, "הלוא זמן קצר לאחר שקיבלתי את התפילין האלה בא אליי בנו של ר׳ נתנאל לבקש שאמחל על חובו כלפיי, והנה נפרע החוב! קיבלתי את התפילין שהזמנתי!". באצבעות רועדות ליטף את התפילין הנדירות, התפילין של ר׳ נתנאל הסופר.

הנכדים של חוני המעגל מורידים גשם

תענית כג.

אבא חלקיה היה נכדו (בן בנו) של חוני המעגל. בדומה לסבו גם הוא היה מפורסם בצדקתו, וכשהיה צריך גשם היו פונים אליו שיתפלל. פעם אחת נשלחו אליו זוג חכמים כדי שיתפלל על גשם. כשבאו לא מצאו אותו בביתו אלא בשדה, כשהוא עודר. נתנו החכמים שלום לאבא חלקיה אך הוא התעלם ולא השיב להם שלום. בערב כשעמד לחזור לביתו הניח את המעדר וחבילת עצים להסקה על כתף אחת, ואת גלימתו על הכתף השנייה. כל הדרך הוא הלך יחף, אך כשעברו בתוך מים הוא נעל נעליים. כשעברו בתוך קוצים הוא הגביהה את בגדיו מעל הקוצים. לפני שהגיעו לביתו, יצאה אשתו לקראתו כשהיא מקושטת. כשנכנסו הביתה נכנסה האישה ראשונה ואחריה אבא חלקיה ולבסוף נכנסו החכמים. בבית התיישבה המשפחה לאכול, אך אבא חלקיה לא הזמין את החכמים לסעוד איתם. כשהוא חילק לחם הוא נתן לבנו הגדול פרוסה אחת ולקטן שתי פרוסות. לאחר מכן הוא אמר לאשתו שהחכמים באו לבקש שהוא יתפלל על גשם, והוא ביקש ממנה שהיא תעלה איתו לגג להתפלל בלי שהם ירגישו, וכך הם לא ידעו שבזכות תפילתם בא הגשם. אבא חלקיה ואשתו עלו לגג ונעמדו בשתי צדדי הגג להתפלל. כשהגיעו ענני הגשם הם באו בתחילה מהצד בו אשתו עמדה. כשירד אבא חלקיה מהגג שאל את החכמים "לשם מה באתם". החכמים אמרו לו שבאו לבקש על גשם. אמר להם "ברוך המקום שלא הצריך אתכם לאבא חלקיה", שהרי כבר עומד לרדת גשם. אמרו לו החכמים "יודעים אנו שהגשם יורד בזכותך, אך אנו מבקשים שתסביר לנו את כל הדברים התמוהים שראינו עד כה".

אמר להם אבא חלקיה: כשבאתם לא השבתי לכם שלום כיוון שאני שכיר, ולא רציתי להפסיק את עבודתי ולגזול בכך את בעל הבית שלי. לא שמתי את המעדר על הכתף שבה הגלימה כיוון שהיא לא הייתה שלי, ומי שהשאיל לי אותה לא השאיל אותה כדי שאשים עליה מעדר אלא כדי שאלבש אותה. כל הדרך הלכתי יחף כיוון שאני יכול להיזהר ממכשולים, במים איני רואה על מה אני דורך ולכן נעלתי שם נעליים. כשעברנו בקוצים הרמתי את גלימתי כדי שלא תיקרע, שהרי הבשר אם נשרט מתרפא אך הגלימה אם נקרעת אינה מתאחה. אשתי יוצאת מקושטת לקראתי כדי שלא אסתכל על נשים אחרות בדרך. היא נכנסה ראשונה ואחריה אני, כיוון שאינני מכיר אתכם וסומך עליכם ולא רציתי שתשארו לבד עם אשתי. לא הזמנתי אתכם לסעוד, כיוון שלא היה לנו מספיק אוכל גם בשבילכם, ואם הייתי נותן לכם זה לא היה בלב שלם, ואתם הייתם מחזיקים לי טובה על דבר שלא נעשה בלב שלם. בני הגדול נמצא כל היום בבית, וכשהוא רעב הוא אוכל, לכן היה מספיק לו פרוסה אחת. בני הקטן נמצא כל היום בבית הכנסת, ולא היה לו מה לאכול, לכן נתתי לו שתי פרוסות. הסיבה שבגללה הגיע הענן מהצד של אשתי הוא בגלל שזכיותיה מרובות מזכויותיי. ראשית היא נמצאת בבית וכשמגיע עני היא נותנת לו אוכל והוא נהנה מיד, אני נמצא בשדה, כשמגיע עני אני נותן לו כסף, והוא נהנה רק לאחר זמן. שנית, היו לנו שכנים בריונים שהפריעו לנו, אני התפללתי שהם ימותו והיא התפללה שהם יחזרו בתשובה, והם אכן חזרו בתשובה.

סיפור נוסף מסופר בגמרא על נכד אחר של חוני (בן בתו) "חנן הנחבא", שגם הוא היה בעל יכולות מיוחדות בעניין התפילה על הגשם. כאשר היו צריכים גשם היו שולחים אליו ילדים שימשכו בבגדיו ויבקשו "אבא תביא גשם". אז הוא היה נעמד ומבקש "ריבונו של עולם אנא רחם על ילדיך שאינם מבחינים בין אבא שיכול להוריד גשם לאבא שאינו יכול להוריד", ומיד היה יורד גשם.

הטלית הבודדה

זה היה באחד מימי הקיץ בארה״ב. נכנס ר׳ שלום לבית הכנסת בעיר שבה שהה כדי למסור דרשה, אך בית הכנסת היה כמעט שומם. "מה קרה?" שאל ר׳ שלום. "חופש, קיץ. כולם נסעו להרים", השיבו לו הבודדים שנותרו.

ר׳ שלום לא התמהמה, עלה אל לפני ארון הקודש ופתח במעשה המבוסס על דרשתו של המגיד מקלם. קולו רעם אל מול מעט המאזינים. "יום אחד, עובר אני ברחוב ושומע קול בכי בוקע מאחד הבתים. מי יודע, שמא זה אדם הזקוק להצלה, או תינוק רעב. אולי אישה עצובה. . . הבכי מתחזק וממש שובר את הלב. אני ניגש אל הבית ונוקש על הדלת, אך אין קול ואין עונה.

הבכי בפנים מתגבר, ואני מחליט להיכנס פנימה. ידי לוחצת על ידית הדלת ופותחת אותה בזהירות. איש אינו נמצא בבית. אבל הבכי עודנו קיים וצריך לחפש מהיכן הוא. אני מתקרב לעבר הקול והוא אינו נמצא בשום חדר, עד שמגיע אני לחדר הפנימי שם נשמעות הבכיות בחזקה. . . מאחת המגירות. מיד אני ניגש לפתוח את המגירה, ולמול עיניי ניצבת טלית.

"מה לך כי תבכי?" שאלתי אותה. והיא בקול יבבה נורא אמרה לי: "אני הטלית של בעל הבית. כעת הוא יצא לחופשה. הוא נטל עמו את האוכל, את השתייה, את כל חפצי הלבוש והמשחקים, ואפילו מצלמה הוא לא שכח. את הכל הוא לקח. אבל אותי השאיר לבד כאן". כך שחה לי הטלית.

מיד הרגעתי אותה ואמרתי לה: "טלית טלית, עכשיו את לבד, אבל יבוא יום שבו ילך בעל הבית לבית עולמו. הוא ישאיר כאן את הכל: את הכסף והחפצים, את הבגדים והתמונות. רק דבר אחד בלבד הוא ייקח עמו, אותך טלית, ורק אותך". כשלבו מיצר על ההמונים ה״מנמיכים״ בדתם בימי הקיץ, סיים ר׳ שלום את סיפורו, והקהל השונה כל כך ממאזיניו ב״זכרון משה״ הטה את אוזנו והרגיש כיצד חודרים הדברים ללבו.

ומי לנו יותר מר׳ שלום, שהוציא את הטלית מן המגירה, הביאה לכל קצוות תבל והכניסה לכל לבבות עם ישראל בכל מקום ובכל זמן, גם בעצם היום הזה.

הגבאי עובד על הרב שיש בחוץ מנין

סיפר לי הרב החסיד שש״פ נ״י, ששמע מהרה״ג ר׳ יעקב שמש שליט״א ששמע מאמו ששמעה מזקנו, שהיה הגבאי של הרה״ק הבית אהרן מקארלין זצ״ל והאריך ימים עד למאה שנים, וסיפר הגבאי שזכה לאריכות ימים בכח ברכת קדשו של הרה״ק הבית אהרן. וגופא דעובדא הכי הוה: שהרה״ק הבית אהרן לא התפלל מעולם שום תפילה בלי הציבור. פעם אחת כשעבר ניתוח הרדימו אותו קודם הניתוח, התפללו מנחה גדולה, והיה המדובר שיתפללו תפילת ערבית כאשר יתעורר משינתו קודם עלות השחר, והכינו עשרה אנשים שימתינו על הרה״ק. אמנם הרה״ק לא התעורר בזמן, והתפללו הנאספים תפילת ערבית.

כשנתעורר הרה״ק הבית אהרן שאל את הגבאי אם התפללו ערבית. יצא הגבאי מחוץ לחדרו של הרה״ק והתחיל לומר קדיש וברכו, כאילו יש מנין אנשים שמתפלל עמו. אחר זמן מה, כשהלך עם הרה״ק אמר לו: רבי, ס׳ריפעט מיך (היינו שאיזה ענין מציק עליו). שאל אותו הרה״ק מה הדבר שמצערו, וסיפר להרה״ק מהנ״ל. אמר לו הרה״ק: לאנג לעבן זאלסטו (שתזכה לאריכות ימים). פיקוח נפש דוחה כל התורה, איך וואלט עס נישט אויסגעהאלטן (לא הייתי עומד בזה) — היינו להתפלל בלי הציבור.

גשמים בזכות תפילה של חנווני ישר שלא רימה עם המאזניים

תפילה למען שם ה'

שנת בצורת פקדה את ארץ הקודש, תפילות, תחינות ותעניות רבות לא שינו את המצב.

לילה אחד באו בחלום אל הרב חיים שאול דוויק ואמרו: "אם רוצים אתם גשמים בקשו מהחנווני בעל החנות הקטנה שבקצה העיר שיתפלל עבורכם, בזכותו ירדו גשמים".

למחרת בבוקר כינס הרב את כל תושבי העיר ואמר: "יודע אני שהייאוש מחלחל בכם ואמונתכם לגשם השנה קטנה. אך רבותי, מחר בבוקר על כולכם להגיע לרחבת העיר לתפילה ותענית".

למחרת הגיעו כולם אל הרחבה, ספרי התורה נפתחו והרב קרא כמה פרקי תהילים. בסיומם הסתובב הרב וקרא לחנווני שישב בקצה: "בוא כבודו, עלה לתיבה והתפלל בעד הציבור לגשמים".

נדהם החנווני ואמר: "מי אני שאתפלל בעדכם?"

הרב חזר על בקשתו והפציר באיש. ציבור האנשים התפלא אף הוא מבקשת הרב אך לא ערער עליו.

החנווני הסכים ואמר: "המתינו לי כמה רגעים, אני הולך להביא את הסידור שלי".

לאחר כמה דקות הגיע החנווני כשבידו כף מאזניים ואמר: "זהו הסידור שלי!"

הוא הרים את כפות המאזניים ואמר: "רבונו של עולם, שמך מרומז במאזניים — ראש המאזניים מרמז על האות י', כפות המאזניים על שתי אותיות ה', עמוד המאזניים על האות ו'.

גלוי וידוע לפניך רבונו של עולם שבכף מאזניים זו מעולם לא היה שמץ של גזל, מרמה או עוולה.

בזכות כף מאזניים, אנו מבקשים ממך שתוריד גשמי ברכה".

סיים החנווני את תפילתו וארובות השמים נפתחו והגשם התחיל לרדת.

('דרך אמונה', 'לבוש יוסף')

גמרא מול תהלים

מתמסרים למסורת

הרה״ג סלמאן אליהו זצ״ל, אביו של מרן הרב מרדכי אליהו זצ״ל, נלקח לבית עולמו ביומו השני של ראש השנה. ומאז, בכל ראש השנה, היה רגיל הרב ללכת ברגל לאחיו הרב נעים זצ״ל ולקרוא שם יחד עם כל המשפחה תהילים לעילוי נשמת אביהם הצדיק. כך עשו שם גם ביום הראשון וגם ביום השני של ראש השנה. מכרים ושכנים רבים, וכן בני משפחה, היו מתאספים איתם וקוראים תהילים ביחד, החל מתום סעודת הבוקר ועד לתפילת מנחה ותשליך.

משפחה אחת, שבניה כולם תלמידי חכמים שלמדו בישיבת מרכז הרב, גרה בשכנות לבית הרב מרדכי אליהו. בראש השנה אחד, חזר אחד הבנים לביתו וראה את בני משפחתו כולם קוראים תהילים. התפלא ואמר להם: תלמדו גמרא, זה יותר חשוב. התחיל ויכוח הלכתי בינו לבין אביו שטען כי המסורת של המשפחה שלהם היא דווקא כן לקרוא תהילים בראש השנה.

מחלוקת לשם שמיים, מה יעשו בה? החליטו ללכת לשכנם, הרב אליהו זצ״ל, ולשאול לדעתו. שאל הבן: כבוד הרב, מה יותר חשוב, גמרא או תהילים? השיב הרב בלא היסוס: גמרא. המשיך הבן: ומה יותר חשוב בראש השנה, ללמוד גמרא או לקרוא תהילים? ללמוד גמרא חשוב יותר, הפתיע הרב.

הסתכל הבן על אביו במבט של מנצח, אבל האב לא נכנע. הוסיף ופנה אל הרב ושאל: ומה הרב עושה בראש השנה? השיב לו הרב: אני קורא תהילים בראש השנה. שאל אותו הבן המופתע מדוע הוא עושה כך, והשיב לו הרב בפשטות: אבא שלי בראש השנה קרא תהילים, לכן גם אני עושה כן.

שמעו כן, חזרו האב והבן לביתם והמשיכו בקריאת התהילים.

גם אם בטוח תצליח עדיין חייב להתפלל

בשנת 1978 ניטשה במדינת ישראל מערכה ציבורית רחבה למען חקיקת החוק למניעת הפלות. שר המשפטים דאז, שמואל תמיר, היה מן המתנגדים הבולטים לחקיקת החוק, ונראה היה כי המאמצים למען חקיקתו ייכשלו. כשעלה החוק לדיון על שולחן הממשלה, התברר כי שר המשפטים שינה את דעתו והפך לתומך נלהב לחוק זה. האחראי לשינוי בתודעתו של שר המשפטים היה רבי רפאל לוין, בנו של רבי אריה לוין.

ערב הדיון בממשלה, ביקשו ראשי אגודת ישראל להפגש עם שר המשפטים כדי לנסות לשכנעו להסיר את התנגדותו. הם הגיעו לביתו, כשהם מלווים ברבי רפאל לוין. צירופו של הרב למשלחת הפוליטית היה אירוע חריג, ונבע מתוך אמונתם כי היכרותו עם השר תמיר, שבעבר היה חבר בארגון האצ״ל ומקורב לרבי אריה לוין, אבי אסירי המחתרות, תסייע בידם להטות את ליבו.

יומיים לפני הפגישה התקשר ר׳ רפאל לוין אל כל חברי המשלחת ושח להם: "דעו כי הפגישה הזאת היא גורלית מאוד! לקחנו על עצמנו משימה כבדה ומי יודע אם נוכל לעמוד בה? אנחנו חייבים לקרוע את השמיים בתפילות!"

ואכן תפילות רבות הושקעו למען מטרה זו עד הפגישה.

כשנכנסו חברי המשלחת לבית השר, ביקש רבי רפאל את רשות הדיבור, כדי לספר לשר סיפור ששמע מאביו, רבי אריה.

"ברמת גן" - פתח הרב בסיפורו - "התגורר זוג צעיר שזה עתה החל את דרכו המשפחתית. תוך זמן קצר הרתה האשה למזל טוב, אלא שההריון היה למורת רוחה, ומסיבות כלכליות ואישיות היא ביקשה להפסיק את הריונה. כשנודע הדבר להוריה, ניגשו בבהילות לביתו של הרב אריה לוין וביקשוהו שידבר על ליבה של בתם. הרב שראה בדבר הצלת נפשות, נסע מביתו שבירושלים לרמת גן ונקש על דלת ביתה. משפתחה נכנס הרב, התיישב, והחל להתייפח ולייבב. האשה הצעירה עמדה מולו חסרת אונים בתוך כדי שהיא מנסה להרגיעו, אך לשווא.

כששאלה למבוקשו, הביט בה הרב מבעד לדמעותיו במבט חודר. היא, שחכמה היתה, הבינה את סיבת בואו, ובניסיון להרגיעו אמרה: "כבוד הרב, אל תבכה, אני נשבעת לך – אביא אותו לעולם". משיצאו הדברים מפיה, קם הרב ממקומו, ברכה בבריאות איתנה ויצא מביתה.

בבריתו של הילד העניקו לו הוריו את השם שמואל. והילד הזה הוא אתה! – שמואל תמיר".

שר המשפטים נדהם מן הסיפור, ומשנרגע אמר: "אם נכון הדבר, אתמוך בחוק בכל ליבי". בנוכחותם התקשר לאמו, וכששאלה אם נכון הדבר, החלה האם לבכות ולנסות להסביר כי התקופה היתה קשה מאד. לשאלה אם ביקר הרב בביתה, ענתה כי אכן כך היה. שר המשפטים קיים את הבטחתו ו״חוק ההפלות״ הפך לחלק מחוקי מדינת ישראל.

כשיצאו הרבנים מהפגישה פנה ר׳ מיכל שטרן לר׳ רפאל לוין ושאל אותו: הרי לפני יומיים כבר ידעת שיש לך את הקלף המנצח ביד, למה אמרת לנו להתפלל כ״כ אם המצב בכלל לא היה קשה?

ענה לו הרב: סיפור פה סיפור שם, בלי התפילות לא היינו מצליחים! בלי תפילה אמיתית לא משנה איזה סיפור לא היה מזיז כלום!

יום שלישי, 28 באפריל 2026

ברכת המזון בכוונה מצילה מהתבוללות

אברך בן תורה ניגש לספריה מסוימת בירושלים כדי לעיין בספר נדיר שלא היה בנמצא בספריות בתי הכנסת. כיוון שידע מראש שאין במקום מסעדה כשירה שאפשר לאכול בה, דאג להביא כריך מהבית ובמהלך העיון בספריה, כשהציק לו הרעב, פנה ליטול את ידיו, בירך על נטילת ידיים ואכל את הפת.

בתום הארוחה נטל מים אחרונים ובירך ברכת המזון בהתלהבות רבה. כשסיים לברך ניגשת אליו מנהלת הספרייה ושואלת אותו מדוע אמר בברכת המזון "שלא נבוש ולא נכלם ולא נכשל", הרי צריך לומר רק "שלא נבוש ולא נכלם". בתוך כדי דיבור הסבירה לו שהיא ממשפחה דתית מאד, ובעבר שמרה על מצוות בהקפדה רבה, אבל בשנים האחרונות סרה מן הדרך עד שהגיעה לאן שהגיעה.

האברך, שהורגל מקטנותו לברך כנוסח הנ״ל, הבטיח לשלוח לה צילום מסידור או מכל ספר אחר כדי להוכיח שיש נוסח כזה. ואכן עוד בהיותו בשטח הספרייה החל לחפש ולנבור במאות הספרים הרלוונטיים שהיו שם, אך לא מצא אף אחד הגורס את המילים "ולא נכשל". הוא יצא לשכונת מאה שערים וחיפש גם שם בבתי המדרשות, עד שלאחר שעות ארוכות הצליח למצוא סידור עתיק, וכמדומה שהיתה זו הגדה של פסח, שבה הופיע הנוסח שלו.

מיודענו ממהר לצלם את הדף עם ברכת המזון, ומתכונן לשולחו לספרייה. לפני שהכניס את הצילום למעטפה, הוא עושה סימן בעט אדום־זוהר על המילים "ולא נכשל", ואף הקיף את המילים הללו בחיצים מכל הצדדים, כדי שמנהלת הספרייה תוכל למצוא את המתבקש על אתר. כיוון שלא ידע את שמה של מנהלת הספרייה, שיגר את הצילום לספרייה, וביקש שיעבירוהו לאשה שעבדה ביום פלוני, בשעה פלונית ובחדר פלוני.

לאחר שקיים את בקשתו, שכח מכל העניין והסירו מליבו.

מחליט "להציץ" בפניהם של המחותנים

לאחר חודשים ארוכים מתקבלת בביתו הזמנה לחתונה. הוא פותח את ההזמנה המהודרת ומתפלא להיווכח שאינו מכיר לא את החתן ולא את הכלה. סיבוב מסובב הסיבות שבאותו יום בו התקיימה החתונה עבר התלמיד־חכם ההוא "במקרה" דרך אולם השמחות, והוא מחליט "להציץ" בפניהם של המחותנים, שמא בכל אופן יתברר לו שהוא מכיר מי מהם.

פליאתו גברה לאחר שלא זיהה איש מבאי השמחה. הוא מסתובב שם שעה ארוכה, ולבסוף מחליט ללכת לדרכו. "היתה זו מן הסתם טעות אנוש, שהביאה את ההזמנה לביתנו", אמר לאשתו שליוותה אותו, והשניים מתקרבים אל דלת היציאה.

ובדיוק באותו רגע ניגש אליו מאן דהוא ושואל לשמו, וכששמע את התשובה הודיע לו שהכלה מעוניינת לשוחח עמו כמה מילים.

עכשיו גדלה ההפתעה בכפליים. מה לו ולכלה?

כל ההתלבטויות ניפתרו באחת

"האם הינך מכירני?" שואלת הכלה את האברך הנבוך, שהשיב בשלילה.

"הלא אנוכי מנהלת הספרייה שניהלה עמך וויכוח על הנוסח של ברכת המזון!" אמרה בהתרגשות. "דע לך", הוסיפה בהתרגשות, "שהנך המחותן הראשי בשמחה זו, כיוון שרק בזכותך ובזכות המכתב ששיגרת אליי, זכיתי לחזור בתשובה ולהינשא לבעל־תשובה חרדי היושב ולומד כל היום".

להלן תיארה לו הכלה את מהלך העניינים מאז שעזב את אולם הספרייה. "בעוונותיי המרובים", סיפרה, "הייתי אמורה להתחתן עם גוי. למרות שבאותה תקופה לא שמרתי מצוות, התלבטתי קשות האם להינשא לו, ובשלב מסוים שיגר לי הלה מכתב ובו 'אולטימטום', שאם עד יום פלוני בשעה פלונית לא אתן לו תשובה, אין יותר על מה לדבר.

כשהגיע היום בו הייתי צריכה לתת את תשובתי הסופית, לא ידעתי את נפשי מרוב התלבטויות. הגעתי לספרייה כסהרורית, וכשנכנסתי לחדרי מצאתי את מכתבך על השולחן. המכתב, כך התברר, התגלגל "במקרה" מחדר לחדר במשך שבועות רבים ולא הגיע ליעדו, עד לאותו יום.

אני פותחת את המכתב, ומגלה בו שתי מילים המוקפות בחיצים אדומים, ומסומנות בעט אדום־זוהר.

"ולא נכשל"! ! !

והחילותי לזעוק בקול לא־לי: כיצד את עומדת להיכשל בחטא כה חמור! הרי בת ישראל את!

באותו רגע נפתרו לי, באחת, כל הספקות וההתלבטויות. ידעתי שאסור לי להיכשל. . .

הודעתי לגוי על ניתוק הקשרים.

ומצווה גוררת מצווה. זמן קצר לאחר מכן חזרה מנהלת הספרייה בתשובה שלימה, נישאה לבעל תשובה, בן תורה, והקימה בית לתפארת.

זכויותיו של אותו בית טהור, על מי תזקפנה? על אותו אברך ש״בסך הכל" בירך ברכת המזון בהתלהבות בהיותו בספריה.

ברכת האילנות מתוך שמחה לא חובה

הרב אריה חיספין

בבוקר ניסן אחד לפני למעלה מ־10 שנים, אשתי הפנתה את צומת ליבי, תוך כדי שהיא צוחקת, להביט אל החלון. אני מטיב את מבטי ורואה שני בני תורה סובבים את עץ ההדר של שכנינו, מבקשים לצוד איזה פרחים בכדי לברך בירכת האילנות כדין. אשתי פתחה את החלון וקראה לעלמי החמד בחמלה ובתמהון, עם מעט שחוק, ואמרה: ברכת האילנות לא "דין" (היינו קושי/טרדה משהו שחובה לעבור אותו), אלא "שמחה" העולה ופורחת עם פריחת האילן! עצי ההדר הללו לא העטו עליהם את שמלת האביב. מאוחר יותר יבוא עיתם, עת דודים. . . שחקו הם בבושה, כמי שנתפסו בקלקלתם, והלכו.

בזכות ברכת שהכל ונפשות

מספרים על הגאון הקדוש רבי חיים בן עטר זצוק״ל בעל ה״אור החיים״ כי איש אחד בימיו היה שמו יהושע שפורטס והיה עשיר ועם הארץ, וקנה פרדס מערבי אחד והיו בו מעינות מים זכים ומתוקים. אחר כשני חודשים יבשו המעינות והיה בצער גדול, והלך אצל הגאון הקדוש רבינו חיים בן עטר זצוק״ל שהיה ידוע לאיש מופת ושפך לפניו שיחו.

בתוך דבריו לקח אותו האיש כלי מים שהיה מונח לפני הגאון וריוה צמאונו ולא בירך לא לפניו ולא לאחריו. מיד אמר לו האוה״ח: אכן נודע הדבר, כי מפני העדר שתי הברכות יבשו המעינות. אמר לו שכן כתוב ״ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה״ — בששו״ן ר״ת בברכות שתיים: שהכל וברוא נפשות. אזי יהיו מעיני הישועה. והוכיחו ולמדו וציוהו לעמוד על המשמר שכל מי שיבא לשתות יזהירהו על הברכות.

אחר עשרים וארבע שעות חזרו המעינות לנבוע. והאיש הנזכר שמר את דברי הרב והזהיר לכל הבאים לשתות ממעיניו לברך תחילה וסוף. והיו קורין אותן מעיינות חיים על שם הרב, והיו לוקחים מהם לרפואה בזכות האור החיים הקדוש ז״ל.

(מובא בשו״ת עמק יהושע ח״ב חאו״ח ס״ס כ״ח)

בזכות ברכת המזון

מספר הגה״צ רבי אלימלך בידרמן: סיפר לי יהודי בשם ר׳ שמעון מעשה שהיה כך: היה רבי מאיר שפירא הגיע לבחון את כיתתו ולא הביא מתנה לילדים והציע להם לומר ווארט וזה יהיה המתנה, ואמר להם שמי שקורא בברכת המזון בכוונה מילה במילה לא שולט בו לא אף ולא שצף ולא קצף. ר׳ שמעון קיבל על עצמו כך לעשות.

אח״כ השואה הנוראה הגיעה. הנאצים ימ״ש ערכו סלקציה והעמידו ילדים ואת הזקנים שלחו להשמדה ואת הצעירים השאירו לעבודה. הוא ביקש מהקב״ה שיצילהו, ועשה עצמו כאילו הוא גבוה והגביה עצמו ולקחוהו לעבודה. ושם צריכים פרנסה, ושם בדקו כל אחד מה כשירותו לעבודה. מישהו הציע לו שיאמר שהוא טבח טוב ביחד עם עוד אחד, וקיבלוהו לעבודה וקיבל מזון באופן בריוח, וראה שנתקיים בו בזה זכות ברכת המזון.

אחרי כמה חודשים ביקר קצין רשע מרושע שלא הסכים לעבודה שלו, ונתן לו פטיש קטן וצוה עליו שיחפור בור בגודל שני מטר ואם תוך שעתיים תצליח לחפור בור תוכל לחזור למטבח. הוא מספר שעיניו חשכו. הוא ביקש מהשי״ת שהרי הוא מברך בברכת המזון בכוונה ויש את ההבטחה שמזונות מצויין לו כל ימיו. לאחר כמה דקות עברו שם חיילים וראו את עבודתי הקשה וזרקו עליי ירקות בכמויות. ושוב ביקשתי מה׳. מיד אחר כך עברה משאית עם חיילים פולנים שהיו באותה צרה, וביקשו ממני את הירקות. ה׳ נתן בידי שכל וצויתי שיחפרו בור תוך שעה, והם שחפצו בירקות מיד החלו יחד לחפור עד שהבור נחפר.

אח״כ קרא לקצין הנאצי והראה לו בור חפור. הקצין ההמום מילמל שתמיד ידע שה׳ עוזר לכם, והחזירו לעבודה במטבח.

היהודי שעד היום חי בתוכינו ברחוב צפניה בירושלים מעיד שחיתן את כל ילדיו ואף פעם לא היה לו מחסור בפרנסה. והכל בזכות ברכת המזון.

בזכות אמן אחד

משפחתה שאם המשפחה נפטרה לעולמה, קיבלו על עצמם לעילוי נשמתה לברך ברכת הנהנין כאשר יש מישהו ששומע ועונה אמן.

באחד הימים חזרה הילדה מבית הספר הביתה והייתה צמאה במיוחד, אך לא היה אף אחד בבית שיענה אמן על ברכתה. היא ישבה וחכתה שיחזור מישהו ויוכל לענות לה.

שעתיים וחצי היא חכתה בצמאונה עד שהגיע מישהו ו״עזר״ לה.

בלילה היא חולמת שאמה הנפטרת מגיעה אליה בחלום ואומרת לה: דעי לך ביתי שהמעשה שעשית והתגברת שעתיים וחצי עשה רעש גדול בשמים והחליטו לגזור משהו טוב.

בכיתתך ישנה ילדה שלקתה לאחרונה במחלה נוראה, בזכות המעשה הטוב שלך נגזר שהיא תבריא ותצא מזה כליל, תוך שהיא מציינת את שם הילדה.

הילדה התעוררה בבהלה וב־5 בבוקר העירה את אביה וספרה לו את החלום.

האב הרגיע אותה והבטיח בבוקר לברר את העניין, מאחר ולא היה ידוע לאף אחד על הילדה השנייה שחולה.

בבוקר מתקשר האבא לאבי הילדה השנייה ושואל אותו לשלום ביתו. עונה לו השני הכל בסדר, מדוע אתה שואל. גילה לו האיש כי הוא יודע על הבת שחולה.

האבא השני נדהם מאחר והם שמרו זאת בסוד מוחלט. אך הוסיף האב הראשון וסיפר לו את כל השתלשלות החלום והבשורה שבסופו.

האנשים, ששניהם חסידים, נסעו מיד לאדמו״ר בירושלים. האדמו״ר הקשיב לסיפור בקשב והורה להם לגשת לבדיקות האמורות להיערך באותו יום לילדה לפני הטיפול הכימותרפי הראשון.

לתוצאות המדהימות המשפחה הייתה כבר מוכנה. ההלם של הרופאים היה טוטאלי. הבדיקות היו נקיות ללא שום סימן למחלה כלל!

כח ההתגברות של ילדה קטנה באשדוד יכול להציל עולם שלם!

אשתו של הרב ענתבי מכניסה טעם גן עדן בתבשיל

הרב מרדכי אליהו זצוק״ל: פעם אחת שדברתי על כך עם ראש הישיבה הגאון רבי עזרא עטיה זצ״ל, הוא סיפר לי על מורנו הרה״ג רבי אברהם ענתבי.

יום אחד נכנס אליו עשיר גדול לדבר עימו בעניין מסוים. אמרה לו אשתו: אין לי שום דבר להגיש, ויש לי רק קמח ומים, ומה יאמר אותו עשיר שבבית הרב לא מכבדים אורחים? אמר לה הרב: אל תדאגי, תעשי איזה תבשיל מהקמח והמים.

הלכה האשה ובכתה ודמעותיה זולגות והיא מכינה את התבשיל, והתפללה ואמרה: רבש״ע, יש לך גן עדן גדול בשמים, שים מעט ממנו בתבשיל הזה. ובגלל צדקותה ותפילה כך היה, ונכנס טעם טוב באוכל.

יושב העשיר ואוכל, ומשבח את המאכל, ומבקש עוד ועוד, ומשגמר הלך למטבח ואכל גם מה שנשאר בסיר.

משחזר העשיר לביתו אמר לאשתו שהטבח שלהם אינו שווה כלום, לעומת התבשילים שמגישים בבית הרב. ומשניסה הטבח לעשות את אותו תבשיל ולא הצליח, באה אשתו של העשיר וניסתה אף היא וגם לא הצליחה שהטעם יהיה כמו בבית הרב.

אמרה האשה לבעלה: אני אלך לאשת הרב ואבקש ממנה את המתכון. הגיעה אשת העשיר עם הכרכרה לבית הרב, ומשראתה הרבנית חששה שמא מהתבשיל קרה משהוא לעשיר כי אינו רגיל לאכל ממנו, והיא הלכה והתחבאה.

ירדה העשירה מהכרכרה וחיפשה את הרבנית ואמרה לה: אל תחששי, באתי לשאול אותך כיצד אתה מכינה את התבשילים שלך. אמרה לה הרבנית: אני בכיתי והתפללתי לה׳ שישים טיפת גן עדן באוכל.

חזרה אשת העשיר לביתה, ואמרה לבעלה שלמדה את אופן הכנת התבשיל וסיפרה לו את דברי הרבנית.

אמר לה העשיר: אם כן אז גם את תתפללי שתכנס טיפת גן עדן לתבשיל.

ענתה לו אשתו: כשאתה תהיה צדיק וחסיד כמו הרב אברהם ענתבי, אני אהיה כמו אשתו ויכנס טעם גן עדן באוכל שאני מכינה.

אשר חיון - לא מפסיק ערבית כשביבי קורא לו

*פרידה מאשר חיון ז״ל / סיון רהב מאיר: *

אשר חיון, ראש הסגל של ראש הממשלה, נפטר השבוע במפתיע בגיל 57 מדום לב.

רוב הציבור לא הכיר את עובד הציבור המסור והמקצועי הזה. הוא היה שם בזמן החתימה על הסכמי אברהם, במבצע "שומר החומות" וכמובן בזמן הקורונה.

נזכרתי השבוע ברגע אחד: הקורונה הייתה אז בשיאה, נדמה לי שעמדו להכריז שוב על סגר בישראל. שעת ערב בבית ראש הממשלה ברחוב בלפור. הייתי שם בפגישה. נתניהו חיכה לשיחת טלפון מאלברט בורלא, מנכ״ל פייזר, אבל הוא היה אמור לצלצל בשתיים בלילה, זמן הגיוני לפי שעון ארצות הברית. ישראל בדיוק ביקשה לרכוש אז את החיסונים, ובורלא היה צריך שכנוע אחרון. ואז הטלפון הנייח שליד נתניהו צלצל. האם זה בורלא, שהקדים? אולי שיחה אחרת?

"אשר!", קרא נתניהו. "אשר!".

דממה. נזכרתי השבוע בהד שעלה מקירות הבית בבלפור. "אשר!".

שתי דקות חלפו, וראשו של אשר הופיע בפתח הדלת.

"סליחה, ראש הממשלה, התפללתי תפילת ערבית".

נתניהו חייך.

יש במסורת היהודית סיפורים על יהודי שהמלך מבקש לדבר איתו באמצע תפילה, אבל הוא מדבר עם מלך מלכי המלכים, ולא עונה. אז לא, נתניהו לא מלך וראש הסגל אינו נתין, אבל ראיתי מול עיני גרסה מודרנית, שבה ראש ממשלה מחכה שאשר חיון יסיים להתפלל ערבית.

תנחומים למשפחתו, לששת ילדיו ולכל אוהביו. בסטטוס שלו בווטסאפ, השורה שבה הגדיר את עצמו, כתב חיון ציטוט יוצא דופן: "בשעה שמכניסים אדם לדין אומרים לו: נשאת ונתת באמונה?".

זה ציטוט מהגמרא, על כך שכאשר אדם נפטר ועולה לעולם הבא, שואלים אותו האם התנהל בהגינות בעולם הזה. אנחנו לא בוחני כליות ולב, אבל רבבות אנשים שעבדו איתו מרגישים שהשבוע חיון יכול היה לענות בחיוב על השאלה.

לזכרו.

אליהו אשרי מברך שהכל נהיה בדברו לפני הירצחו

משפחתו של אליהו אשרי שנרצח לפני כעשור חנכה טרמפיאדה חדשה בצומת תפוח לזכרו. מילותיו האחרונות היו: "שהכל נהיה בדברו".

מדינה שלמה עקבה אחר החיפושים שנערכו לפני כעשור אחר אליהו אשרי אשר נחטף על ידי מחבלים, עד לסוף המר כשנודע על דבר הירצחו. השבוע נסגר המעגל כאשר טרמפיאדה חדשה נחנכה בצומת תפוח לזכרו של אליהו הי״ד.

אליהו היה בן 18 בעת בה נרצח באכזריות. הוא המתין בצומת הגבעה הצרפתית בירושלים לטרמפ לכיוון מכינת אלישע בה למד. המחבלים חטפו אותו ורצחו אותו כעבור זמן קצר. גופתו נמצאה לאחר כמה ימים כשהיא מכוסה בעפר בשכונת טירה ברמאללה.

ההורים סיפרו כי אנשי השב״כ גילו להם שבתחקור של המחבלים אמר להם החוטף הראשי שהוא שאל את אליהו מהי בקשתו האחרונה ואליהו ביקש כוס מים כדי לברך עליה "שהכל נהיה בדברו". "המחבלים סיפרו שהוא ברך בהתלהבות רבה", ציינה האם השכולה, "אליהו ביקש תמיד לעלות ולהתעלות, ועל כן גם קראנו לטרמפיאדה החדשה בשם 'תחנת עליות אליהו'".

אביו של אליהו הסביר כי הם החליטו לבנות טרמפיאדה לזכרו של אליהו, מאחר שהם רצו לעשות דבר מה בעל משמעות. "חיפשנו דרך לעשות משהו בעולם המעשה, ומכיוון שבננו נחטף כטרמפיסט רצינו לעשות משהו מועיל – טרמפיאדה ידידותית בצומת תפוח, שיהיה נוח לשבת ולהמתין לטרמפ".

אין הצלחה בלי תפילה

אין הצלחה ללא תפילה

פעם אחת ביקש הבעל שם טוב הקדוש להביא לפניו יין כשר ומושגח, מהודר בכל ההידורים, ממדינת בסרביה. כמו בכל מהלכיו של אותו עיר וקדיש היה לו גם בזה טעם כמוס. השליחות הוטלה על תלמידו רבי דוד ממיקליוב.

נטל רבי דוד על עצמו את התפקיד בדחילו ורחימו ונסע לעיר טלנשטי שבבסרביה לקיים מצוות רבו.

חודשיים התעכב ר׳ דוד בטלנשטי, אימת רבו היה עליו ובעצמו השגיח על כל פרט ופרט בייצור היין ובשמירתו, כדי שראוי יהיה לעלות על שולחנו של הבעש״ט הקדוש. בעצמו נוכח בקניית הענבים, בעצמו ליווה את הובלת הענבים לגת, ובעצמו נוכח בעת דריכת הענבים, שימורם בכלים, וכל שאר עבודה הכרוכה בהם. על כל אלה השגיח בעינים פקוחות בלי היסח הדעת כלל, כאשר את העבודה עצמה מבצעים יהודים כשרים ויראים.

כאשר הסתיימה תסיסת היין, והנוזל הצלול והכשר הועבר לחבית, עדיין ליווה ר׳ דוד את העשיה, כדי לשמור על היין היקר שיהיה כשר למהדרין, שופרא דשופרא.

מפני האחריות הגדולה שנטל על עצמו, ומפני מורא רבו כמורא שמים, חש ר׳ דוד בשבועות אלו כמי שהטיל עליו המלך משימה גדולה וחשובה, ועליו לבצעה על הצד היותר טוב מבלי כל התרשלות.

כאשר הגיע היום להעביר את חבית היין למז׳יבוז׳ היה ר׳ דוד אחוז התרגשות גדולה וכפולה, הן על חסד ה׳ שכבר הגיע מעשה היין לסיומו, והן מגודל הזהירות והאחריות להעברת היין בשלום ליעדו.

הימים ימי חורף. שלגים וגשמים משבשים את הדרך; רוחות סערה ופגעי מזג האויר מקשים את הנסיעה עד כדי סכנה, והדרכים עצמן בוצניות ומלאות מכשולים. אי לכך נקל לשער את טירחתו, יגיעתו ודאגתו של אותו תלמיד בכדי להעביר את היין בשלום אל רבו.

סוף סוף הגיעה העגלה עם חבית היין הכשר למז׳יבוז׳. רבי דוד חש עצמו מאושר על שזכה לקיים מצוות רבו, ולאחר שבועות ארוכים של קושי לאין ערוך, זכה להגיע ליעדו ללא שום מכשול.

העגלה כמו ריקדה בדרכי העיירה. ר׳ דוד הביט אל השמים הפרושים ממעל, והודה להקב״ה על שחפץ רבו הצליח בידו.

נוסעת העגלה בשביל צר, בואכה בית הבעש״ט הקדוש. מתוך שמחה וחדווה על שזכה להגיע למועד מרומם זה, מטייל ר׳ דוד במחשבתו לאותם רגעים אשר אור שבעת הימים, רבן ומאורן של ישראל, יביט בו בחדווה ובתודה על מילוי המשימה על הצד היותר טוב…

ולפתע… כמו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא, התעורר ר׳ דוד ממחשבותיו, מטיוליו בהיכל מלך… מול העגלה התקרב קוזק גדל-מידות רכוב על סוס. הוא חסם את הדרך לפני העגלה, ודרש משהו בקול מצווה.

היטה ר׳ דוד אזנו ושמע את הקוזק מצווח כי חייב הוא לבדוק את תכולת החבית, כי אדון הכפר אינו מתיר להכניס לעיירה שיכר ממחוזות אחרים…

ר׳ דוד החל לטעון לפני הקוזק כי חבית זו אין בה שיכר כי אם יין, והוא כמו כל יהודי העיירה לא יסתכן בהפרת פקודתו של האדון…

אבל הקוזק לא האזין אליו כלל, נחוש היה בדעתו לבדוק בעצמו.

קפץ הקוזק מסוסו, ובחרבו פתח את מכסה החבית, הביט לתוך היין הצלול וטבל בו אצבעו.

"נכון," אישר, "יין הוא ולא שיכר!" קפץ על הסוס ורכב לדרכו.

אבל וחפוי ראש השתרך ר׳ דוד להיכל הבעש״ט, אל הקודש פנימה.

הוא פרץ בבכי מר ושאל בכאב נוקב איכה ארע לו כך… הלא השתדל בכל יכלתו ומעבר ליכלתו, במסירות נפש ממש, להשגיח על כשרות היין והידורו, והנה דווקא ברגע האחרון איבד את כל המערכה… על מה נענש כל כך? …

השיב לו הבעש״ט בצחות לשונו:

"כתיב (תהילים קכז) 'אם ה׳ לא ישמור עיר, שוא שקד שומר'. יגעת, תלמידי היקר, בכל נפשך, טרחת מעבר לכוחותיך, אך את העיקר שכחת, והוא להתפלל להשי״ת על הצלחת מעשיך, על שמירתו שתלווה אותך מראשית הדרך ועד סופה! כי אם ה׳ לא ישמור – שוא שקד שומר."

אברהם אבינו משלים מנין

השבוע, פרשת חיי שרה, מציינים את שבת ההזדהות עם מחדשי היישוב היהודי בחברון. באופן די מוזר, מכל פרקי חברון הסוערים, דווקא סיפורו של בית הכנסת "אברהם אבינו" הוא מהפחות מפורסמים. מוזר, כי מדובר בבית כנסת עתיק ששרד קרוב ל-400 שנה, הוחרב בפרעות תרפ״ט ושוקם בידי פרופסור משוגע לנושא, קרוב ליובל שנים מאוחר יותר, תוך כדי מאבקים קשים עם אטימות ממשלתית.

אבל נתחיל מההתחלה. בשנת 1540, מספר נעם ארנון מחברון, בנה את בית הכנסת רבי מלכיאל אשכנזי. באותה עת נחשב בית כנסת אברהם אבינו לאחד מבתי הכנסת היפים והמרכזיים בארץ ישראל.

על מקור שם בית הכנסת יש לנעם ארנון סיפור מופלא: שנה אחת הפילו המגפות חללים רבים מבין יושבי העיר, ומספר היהודים בה הלך והידלדל. ערב יום כיפור ובבית הכנסת מכונסים תשעה יהודים בלבד. עגלון השירות האחרון הגיע מירושלים, אבל אין איתו אף לא יהודי אחד לרפואה.

קומץ היהודים מבין שאת היום הגדול והנורא הוא עומד לעבור ללא מניין, ובעצב רב מתחילים יהודי חברון להתפלל ביחידות. ולפתע יהודי הדור פנים ניצב בפתח בית הכנסת. "יהודים, העשירי למניין הגיע!" במוצאי החג, בעוד חברי הקהילה רבים ביניהם מי יארח את הצענטער, נעלם היהודי. בלילה הוא מופיע בחלום של אחד המתפללים "מתנצל" על כי ברח, ומגלה לו כי הוא אברהם אבינו.

קרוב ל-300 שנה מאוחר יותר, ב-1820, מגיעים למקום האשכנזים הראשונים. היו אלה חסידי חב״ד, שבאו לעיר האבות במצוות האדמו״ר. הם קונים מהקהילה הספרדית חדר סמוך לבית הכנסת, ומקימים את השטיבעל האשכנזי הראשון במקום.

באמצע המאה ה-19 מבקר במקום ה״בן-איש-חי", ובעקבות ביקורו, שעורר הדים בעולם היהודי, נתרמים לבית הכנסת שבעה ספרי תורה עתיקים מהקהילה היהודית שבבגדד.

שהערבים יפגעו בנו? לא, בחיים לא.

בשנת 1929 התסיס המופתי חאג׳ אמין אל-חוסייני את ערביי ארץ ישראל נגד היהודים. בארסנל הנשק התעמולתי שלו היתה תחמושת רבה: היהודים מנסים לתקוע בשופר ליד הכותל; היהודים מנסים לשים מחיצות ליד הכותל. המסקנה - היהודים רוצים לכבוש את הר הבית ולהחריב את כיפת הסלע. ומאותה הסתה נולדו פרעות תרפ״ט.

יהודי חברון חרדים ומתפללים לשלומם ולביטחונם של אחיהם, הנמצאים בצרה בערים אחרות בארץ ישראל. מתפללים גם על עצמם? לא, תודה, אין צורך. כל ילד בחברון יספר לך על מערכת היחסים הנפלאה בין היהודים לערבים המקומיים; על הרופא היהודי המטפל במסירות, ולעיתים אף ללא קבלת תמורה, בחולים ערבים; על הלוואות שיהודים מלווים לשכניהם; על בתים פתוחים, שתיית קפה.

אבל במודיעין של מטה ההגנה לא יושבים ילדים מחברון, ולכן לא כל כך מתרשמים שם מהאידיליה שיהודי עיר האבות כל כך מתגאים בה. שליח משוגר בבהילות לתושבי חברון כדי להתריע על הסכנה הצפויה להם משכניהם החביבים. ובפיו גם הצעה: נשלח לכם כוח מגן מאנשי ההגנה שישמור עליכם. אבל יהודי העיר מגחכים: חבל, באמת חבל, לבזבז כוח מגן יקר. עדיף שתגנו ביישובים אחרים. כאן איש לא יפגע בנו. מספר ימים מאוחר יותר התעוררו יהודי המקום למציאות נוראה שלא דמיינו.

היה זה בשבת, י״ח באב, תרפ״ט. 67 יהודים נרצחים באכזריות בידי חבריהם-שכניהם, הערבים המקומיים. בעיצומן של הפרעות רצים יהודים לבית הכנסת ומצילים את ספרי התורה העתיקים. הבריטים, שרואים את הטבח שנעשה ביהודים, עומדים מנגד ולא מתערבים. ואולם לאחר הטבח הם דווקא כן מתערבים, ומחליטים לגרש את שארית הפליטה שנותרה בחברון לירושלים ("כדי להגן עליכם מהפוגרום הבא").

בית הכנסת אברהם אבינו ננטש.

לאחר שחרורה של חברון במלחמת ששת הימים, מארגן הרב משה לוינגר את הגרעין הראשון שעולה לחברון. היה זה ערב פסח והקבוצה שוכרת חדרים במלון פארק, מכשירה אותו ועורכת בו את ליל הסדר. הממשלה מעבירה את הקבוצה לבניין הממשל הצבאי ולאחר שהות של 3 שנים במקום, ביוזמתו של יגאל אלון, מוקמת קריית ארבע.

וחברון עדיין עומדת מנגד, ריקה מיהודים.

דיר על חורבות בית הכנסת

בשנת 75', ממשיך ארנון, מבקר עולה חדש בשם פרופ׳ בן-ציון טבגר ז״ל בסיור בעיר האבות. המדריך, חיים מגני, מתעכב ליד דיר עיזים, ומספר שבמקום הזה היה פעם בית כנסת מפואר ע״ש אברהם אבינו, שנחרב וחולל. פרופ׳ טבגר בטוח שהבעיה היא בהבנת העברית שלו: עיזים מהלכות ומטילות את גלליהן במקום שהיה בית תפילה במשך 400 שנה? ! והשלטון היהודי עומד מנגד ומושך בכתפיו?

מכיוון שהפרופסור לפיזיקה לא מקבל תשובה שמניחה את דעתו, הוא נוטש את עיסוקיו, קונה טוריה ודלי, עולה על תל גללי העיזים ומתחיל לנקות את השטח. לא חולף זמן רב ומתנדבים, בתוכם גם נעם ארנון, מצטרפים אל פרופ׳ טבגר. לא חולף זמן רב וגם המשטרה מצטרפת. לא כדי לסייע, אלא כדי לעצור את המתנדבים בעוון הסגת גבול. השטח אמנם נמצא בבעלות של הממשל, אבל הוא השכיר זאת לבעל הדיר הערבי. ועל הסדר הטוב יש לשמור. טבגר וחבריו נעצרים, משוחררים בערבות, חוזרים לזירת הפשע, ושוב נעצרים. וחוזר חלילה.

"נדפוק את הראש בקיר ובסוף הוא יישבר", אמר ב״צ טבגר באחד המעצרים. ובאמת בשלב מסוים נכנעו ראש הממשלה רבין ושר הביטחון פרס והתירו להם לפנות את גלי הטינופת מהמקום. בראש השנה 77', מספר ארנון, התקיימה באתר המשוקם תפילה ראשונה. 48 שנים לאחר חורבן בית הכנסת. ואולם בשבת שלאחר מכן קיבלו החיילים הוראה מגבוה לסלק את המתפללים. "4 שנים", משחזר ארנון, "הגענו להתפלל במקום והחיילים פינו אותנו לקול צהלת התושבים הערבים. רק לאחר רצח בחורי הישיבה בבית הדסה, ב-81', קיבלה הממשלה החלטה להקים את היישוב היהודי בחברון. עתה הותר לבנות על שרידי בית הכנסת את המבנה המשוחזר החדש.

הרב לוינגר נסע לניו-יורק וגייס מג׳ו נקש ("ג׳ורדש") 50 אלף דולר. האדריכל טנאי והקבלן זליגר ניצחו על המלאכה. בחנוכת הבית הוחזרו לבית הכנסת המשוקם ספרי התורה העתיקים, שנדדו למעלה מיובל שנים קודם לכן לירושלים.

תכריכים בעשרה זהובים

מעשה שהיה ביהודי עני ואביון, שהיה עובר מפתח לפתח ופושט ידו לצדקה. פרוטה לפרוטה הצטרפה, ואפשרה את מחייתו הדלה. ויהי היום, הגיע למעונו של עשיר מפורסם. ישב העשיר במרפסת, שקוע בספרי חשבונותיו. התקרב העני והושיט ידו תוך קירקוש במטבעותיו. "לא כעת! אני מאד עסוק" — אמר העשיר הקמצן ואטום הלב, "אני מחשב עתה את שווי נכסיי. חלילה לי מלטעות ולהתבלבל בחשבוני!"

הרעיון מצא חן בעיני העני. ניגש אף הוא לקצה השולחן, והחל למנות את כל הפרוטות שברשותו.

נשא אליו העשיר מבט משועשע, והרהר בליבו: עני זה מבקש לעשות כמעשהו. אלא שההבדל הוא קטן. אני מונה מיליונים, וזה מונה גרושים. "כלום מבקש אתה לידע כמה חסר לך כדי להגיע לעושרי?" — שאל העשיר בזחיחות הדעת.

השיב העני: "לא, לא! זאת כבר ביררתי בעבר!" צחק העשיר ואמר: "נו, אמור לי מה ביררת, מה ההפרש בינינו?"

"הגעתי למסקנה שאיננו רחוקים זה מזה כלל! כל ההפרש בינינו מסתכם בעשרה זהובים בלבד!" — ענה העני, והפטיר: "ודע לך, כי כך אף נודע לי מיודעי דבר ומומחים! . . ."

לא היה גבול לסקרנותו של העשיר. "פרש נא דבריך", תבע. הסביר העני: "התעניינתי אצל הקברן העירוני. הוא שאמר לי כי קיימים שני סוגי תכריכים — לעניים ולעשירים. ההפרש במחירם הוא עשרה זהובים. . ."

כמה מעוררים הדברים לשוב ולשנן בכל עת את מאמר רבותינו: בשעת פטירתו של אדם, אין מלווין לו לאדם לא כסף ולא זהב ולא אבנים טובות ומרגליות, אלא תורה ומצוות ומעשים טובים בלבד (אבות ו', ט'). וכפי שהטעימו זאת חכמי המוסר על פי סדר פרשיות השבוע: "כי תצא" — זכור כי כאשר תצא מן העולם הזה, אזי "כי תבוא" לעולם הבא. שם כולם "ניצבים" בפני בית דין של מעלה ליתן דין וחשבון, ומכאן לפרשת "וילך", להיכן? — אם "האזינו" לדברי התורה הקדושה — ממילא יזכה ל״וזאת הברכה". לפיכך התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין.

שיחה בטרמפ

רב אחד מהאהובים עלי העלה טרמפיסטים אתמול בלילה בדרך להקפות שניות.

טרמפיסטים מישיבה של ציבור מסוים אחר.

להלן תמליל מהשיחה ברכב כפי שהוקלטה בקופסה עם הצבע של אותו מגזר:

הוא: תדעו לכם שאני רוצה להיות חרדי, פשוט אני רואה שיש אצלכם רק תורה, אין חיים, בניית האומה, תיקון עולם, ועוד.

הם: בה״ש. "כל חפציך לא ישוו בה"! לא צריך כלום חוץ מהתורה! יש אצלך בעיה אמונית! אתה צריך לשנות תפיסה. התורה זה הדבר הכי חשוב ותכלית כל התכליות!

הוא: טוב, כנראה שיש לחז״ל גם בעיה אמונית, כי הם אמרו "כל האומר אין לי אלא תורה גם תורה אין לו", "ואין המדרש עיקר אלא המעשה", "ולואי ויתפלל אדם כל היום כולו", ומבטלין תלמוד תורה בשביל מצווה עוברת, ובניית המקדש וכו'. ודוד המלך ויהושע בן נון שלא נראה לי שהיתה להם בעיה אמונית והם ביטלו תורה כדי לכבוש את הארץ ולהרוג את האויבים. כל זה כתוב בתורה שבכתב ושבעל פה כמעשים שצריך ללמוד מהם.

הם: 😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳 כן, אבל נראה לך שגדולי ישראל לא יודעים את כל זה? ואעפ״כ הורו שהתורה מעל הכל!

הוא: ונראה לכם שגדולי ישראל האחרים, כמו הגאון מוילנא, הרב טייכטל, ובעיקר הראי״ה קוק, שגדולי ישראל החרדים בזמנו רעדו ממנו, לא ידעו את חשיבות התורה? ואעפ״כ הורו שיש עוד דברים עליונים ונשגבים חוץ מהתורה?

הם: 😳😳😳

הוא: ובכלל, למה ללמוד תורה?

הם: כי ה׳ ציווה!

הוא: ולמה הוא ציווה?

הם: כי זה רצונו?

הוא: ולמה הוא רוצה את זה?

הם: יש דברים שאנחנו לא מבינים.

הוא: חלללס! הכל כתוב. תרימו קצת את הראש מהר״ן והרשב״א לרמח״ל למהר״ל לכתבי האר״י. הכל כתוב שם! הקב״ה ברא את העולם כדי להיטיב לנו. התורה היא רק אמצעי להטבה ולא המטרה עצמה!

אתם לא יודעים כלום, מבלבלים את המח, עושים מהאמצעי מטרה, מחייבים את כולם לעזוב את המטרה לטובת האמצעי, לא מבינים למה כל העולם מתנגד אליכם, רואים הכל בצורה קטנה וסגורה.

חלללס, עוד שניה אני מוריד אתכם פה.

הם: מחילה, פשוט לא לומדים אצלנו אמונה, רק מוסר. זה שאלות בהשקופה, זה לא פשוט, הדברים מורכבים. בוא אלינו, תראה איזו שמחה יש. יגמרו לך השאלות!

הוא: וואלה, אני בא!

הם: יש! ה׳ דואג לנו. לטרמפ עד הישיבה. כל המקבל על עצמו עול תורה מעבירים ממנו וכו'.

הוא: 😡

מגיעים להקפות, נכנס למעגלים ולטירוף ומנסה לשמוח עם מי שיודע מהי התורה.

לא מוצא שם יותר שמחה ממקומות אחרים.

יוצא עם כמות זהה של זיעה ושאלות.

המשגיח שלהם אוסר על עלייה לטרמפים לצמיתות.

רעב לתורה

סיפר הגאון בעל הישועות יעקב, שמיד אחרי נישואיו אכל מזונות על שלחן חותנו בירוסלב, ובהיותו שם בא להתפלל בבית המדרש, והנה לפתע בערב יום הכפורים בין השמשות נכנס אדם זר לבית המדרש כולו אפוף אימה ויראה מפחד ה׳ ומהדר גאונו וניגש מיד לפני התיבה מבלי ליטול רשות מהגבאים או מכל מישהו אחר. ופתח בתפילה על דעת המקום ועל דעת הקהל וכו׳ ובקול שואג כארי ובנעימות המשיך בתפילת כל נדרי, וכל זאת ללא קבלת רשות מהגבאים, ואף על פי שהיו שם בעלי תפילה קבועים, מכל מקום בליל היום הקדוש לא רצו להיכנס למחלוקת ולפיכך הבליגו. ובפרט לאור העובדה שתפילתו של אותו ש״צ אלמוני היתה בהתעוררות גדולה מאוד.

עם תום תפילת כל נדרי המשיך האורח הזר בתפילת ערבית עם כל הפיוטים הנלווים אליה בקול אדיר וחזק עד סוף התפילה. אחר כך המשיך לעבור לפני התיבה גם בעת אמירת שיר היחוד ובסיומו המשיך ואמר במתינות ומתיקות נפלאה את כל התהלים.

לכשנסתיימה אמירת תהלים הפציע כבר השחר והש״צ עודנו עומד לפני ה׳ ופתח בתפילת שחרית, לאחריה עלה בעצמו לקרוא בתורה ושב לעבור לפני התיבה גם בתפילת מוסף, את הכל אמר בקול גדול ונעים בלא כל הפסקה. הציבור עמד משתומם לנוכח מחזה זה וחלקם החלו ללחוש מפה לאוזן: בודאי אין ש״צ זה אדם אלא מלאך, שכן אין זה בכח אנוש להתפלל ללא כל הפסקה החל מתפילת כל נדרי ולהמשיך כל היום כולו בקול גדול ובהתעוררות עצומה. אני בעצמי, המשיך בעל הישועות יעקב, לא ידעתי להחליט אם אדם הוא או מלאך, וחככתי בדעתי בזה.

והנה מיד לאחר תפילת מוסף המשיך, לתדהמת הכל, בתפילת מנחה. לאחריה ללא כל הפסקה בתפילת נעילה, תקע בעצמו בשופר וגם בערבית של מוצאי יום הכפורים לא נטש את התיבה. בשעה זו נמנו וגמרו כלם כי לית דין בר נש אלא בודאי מלאך מן השמים הוא, שהרי בשום אופן אין בכוחו של אדם לבצע את כל מה שהתחולל לנגד עיניהם במשך עת לעת האחרון.

לאחר תפילת ערבית פנה הש״צ המופלא אל הקהל בברכת גוט יום טוב, וחותנו נגש אליו והזמינו להבדלה בביתו. כדרכו בהכנסת אורחים, האורח נענה להזמנה וסר לבית חותנו. החלטתי להלוות אל האנשים החשובים, אמר בעל הישועות יעקב, כדי לראות במו עיני כיצד ינהג אותו מלאך בבית חותנו.

כאשר באו הביתה נתכבד האורח בהבדלה גם אותה אמר בקול גדול ובהתלהבות. אחר כך טעם מן היין ומיד אחרי כן צנח על הכסא שעמד לידו ונאנח ואמר שאינו חש בטוב ושהוא רעב. או אז חשב בעל הישועות יעקב לעצמו שסוף סוף התברר שאינו מלאך, אולם מסקנה זו התבדתה. חיש מהר, כאשר הובאו לפניו מגדנות או פירות והאורח דחה אותם מלפניו ואמר: אני רעב לתורה! וביקש גמרא מסכת סוכה כדי לחזק את לבו.

וכשהביאו לו מיד החל ללמוד בחשק רב כל הלילה עד הבוקר. הישועות יעקב התחבא בחדרו מתחת למטה כדי לעקוב אחרי מעשיו ונרדם שם. כאשר התעורר האיר כבר השחר והאורח עדיין בלימודו, עד שסיים את כל המסכת והלך מיד לתפילת שחרית. רק אחר כך נודע שהיה זה רבי לוי יצחק מברדיצ׳ב בעל הקדושת לוי זי״ע.

רבי חיים מבריסק משבח עילוי למרות שהוא ציוני

״אבל הרב הזה הוא…חרדי״.

מיהו הפוסק שעודד ׳חרדים׳ שלא לגור בשכונות חרדיות? החזון איש! מלבד במקרים מסוימים, הוא עודד שומרי מצוות לגור יחד עם הציבור הכללי, ובכך להרבות תורה בכל מקום.

פעם אמר מישהו לחזו״א: ״לי אין יכולת השפעה, אינני יודע ללמד, לנאום או לשכנע, ואין לי כישרונות חברתיים. איזו השפעה תהיה לי על שכניי? מדוע שלא אעבור לגור בבני ברק, בקרבת יהודים שומרי מצוות? ״ השיב החזו״א: ״בשבת אתה הולך עם הטלית עליך לבית הכנסת? אולי יראה אותך מישהו, ייזכר בסבא שלו, ויתעורר רגש יהודי בליבו? אתה אפילו לא תדע״.

באחריות לאומית זו היו הרב קוק והחזון איש קרובים מאוד בדעותיהם. בניגוד לכמה מהפוליטיקאים או השופטים, אצל פוסקי ההלכה לא ניתן ׳לנחש׳ את דעותיהם. פסיקתם והדרכתם עניינית ואינה משועבדת ל׳תלם׳ ידוע. ההגדרות הסוציולוגיות של ׳חרדים׳, ׳דתיים לאומיים׳, ׳פשרנים׳, ׳קיצוניים׳, ׳מחמירים׳, ׳מקילים׳, ׳אשכנזים׳, ׳ספרדים׳, אינן חלות על גדולי ישראל. ותורתנו – אחת היא. החזון איש לא היה ׳חזון-איש׳ניק׳, הרב קוק לא היה ׳קוקיסט׳ (כלשון אזהרתו), והרב עובדיה יוסף או הרב מרדכי אליהו – לאיזו משבצת יתכווצו? וכו׳.

לפני שנים רבות נסעתי לשוחח עם רבה של קריית שלום בדרום תל-אביב, ת״ח מופלג ומקובל, הרב יהודה זרחיה סגל זצ״ל. בענוותנותו הוא התפלא: ״אתה בא מירושלים לתל אביב לדבר איתי בלימוד? הרי גדולי הדור גרים בירושלים! ״ –״מיהם? ״, שאלתי. –״הרב יוסף שלום אלישיב, הרב אליעזר קוגל״, הוא השיב. על הראשון שמעתי, כמובן, על השני לא. חיפשתי, ומצאתי כדבריו. מאז אני נוהג לבוא אליו מדי פעם. האיש – ראש ישיבת ׳שבות עמי׳ לעולי רוסיה, מהנסתרים, תלמיד החזון איש, נשוי לנכדת ר׳ אריה לוין, ייסד מפעלי תורה רבים בכל רחבי הארץ, שלח שלוחים לכל מקום (למשל, את הרב יצחק דוד גרוסמן למגדל העמק), והקים אימפריה של השפעה ברוכה. פעם בביקור חג, אחרי שיחה למדנית, דיבר עימי על ייחודיותו של הרב קוק. ואז שאלתיו על דרכו של החזו״א בעניין הנ״ל, וכך השיב: ״גדלתי בתל אביב. בשכנותי גרה משפחה של חסידי גור, מלאת חיים, תוססת ביהדות. מביתם בקעו זמירות בכל שבת. המשפחה היוותה דוגמה לחיים יהודיים בתל אביב. השכנים שאינם שומרי תורה היו באים לסוכתם בסוכות, היו מגיעים לצפות בהדלקת נרות חנוכה, ללמוד על שבתות וחגי ישראל. אבל מסתבר שיותר משהשפיעו – הושפעו. אף אחד מעשרת ילדיהם לא נשאר שומר מצוות! הדברים מורכבים. לא כל אחד, לא בכל מקום, ולא לפי כל הדעות״.

ר׳ אלחנן וסרמן הי״ד העיד ששמע מר׳ חיים מבריסק ביחס ל׳עילוי ממייצ׳ט׳, שעילוי מיוחד כזה הוא טרם ראה מימיו. כששמע אחד מתלמידי ר׳ חיים את רבו, שהיה מתנגד חריף לציונות כידוע, משבח את הלמדנות והסברה המקורית של ׳העילוי׳ – שהיה ר״מ בישיבה תיכונית, ציוני וחבר תנועת המזרחי – הקשה על רבו: ״והרי הוא ציוני! ״ ר׳ חיים היה המום מעצם הקושיה וזעק: ״מה הקשר? ? ״ כיצד למדן בריסקאי, האמון על תורת החילוקים, לא יודע לחלק חילוק כה פשוט בין התחומים?

צבי יחזקאלי סיום השס

על קו הסיום של ההתחלה

אחת החוויות שזכורות לי בתור ילד בכל שנות בית הספר היסודי היא הנסיעה בבוקר. לאבי היקר היתה משאית גרר, הראשונה בירושלים. זה היה סוג של גאווה לנסוע ברכב הברזל הגדול אל מול המכוניות הקטנות של שנות השבעים. חלון שפתוח תמיד, ידו של אבי תלויה על אדן החלון ומנוע ענק שמרעיש. כך היינו מגיעים בכל בוקר לבית הספר. גאווה, נכון, אבל אבא שלי היה קם כל כך מוקדם לעבודה, כך שהגענו לבית הספר שעה לפני כל הילדים. שרת בית הספר היה מגיע לאחר זמן רב, ואז ידענו שהנה הגיעה השעה בה שאר התלמידים יגיעו.

מצד אחד יכולנו ללכת ברגל, מצד שני לנסוע בגרר זו היתה חוויה עילאית. במהלך השנים ניסינו לשכנע את אבא לצאת מעט מאוחר, הוא סרב. "עבודה זה דבר קדוש, אני מחלץ אנשים תקועים. אי אפשר לאחר, חייבים להקדים." אבל אבא, מה נעשה משעה 7 בבית הספר? ואבי בשפה הפשוטה של ירושלמי מנחלאות אמר: "אתם לא גאונים כמו ילדים אחרים, ולכן אתם צריכים לבוא בזמן ולא לפספס אף יום. אתם פשוט לא יכולים. אין לכם את הפריווילגיה, תשבו עד סוף השיעור. לבוא בזמן ולא לפספס, כך נגיע לאן שצריך."

מי היה מאמין שדווקא זה ייטבע בנו חזק יותר מכל נסיון. כך סיימתי שמונה שנות בית ספר יסודי, תיכון, צבא ואוניברסיטה בלי יום חופש אחד. קשוח, נכון, אבל את זה לא ידעתי אז. פשוט החזקתי את היום שיקח אותי ליום הבא כדי שאבוא בזמן ליום אחרי כי… אי אפשר לפספס. אתה לא גאון. צודק אבא, אני לא גאון. בניגוד לכל המחמאות שאנחנו נותנים לילדינו. תמיד קינאתי בילדים האלה שחולים פתאום ויושבים בבית, באלה שפתאום נוסעים לטיול באמצע השנה. אצלנו כלום. כל יום, אבל כל יום, מופיעים. אי אפשר להבריז משיעורים כי חייבים להישאר עד הסוף.

זה לא מגניב, כך חשבתי לעצמי בתור ילד. אבל רק באוניברסיטה ובצבא הבנתי שיש כאן כוח. יש כאן סוד. זה לא ראש קטן אלא ראש בינוני עד גבוה. זה רצינות ורצון. השאר יהיה בסדר, וכך היה. המערכות רוצות לראות רצון ודבקות, השאר חשוב אך מעט פחות.

עם חזרתי בתשובה שאל אותי חבר מה אני לומד, עניתי: לא יודע, מה שצריך – חומש, פרשת שבוע. "תשמע," הוא אמר, "תלמד חוק לישראל, יש בזה קצת מהכל. מעט כל יום." אז התחלתי ללמוד חוק לישראל.

אחרי כמה שנים טובות התראינו בדרך לאומן. "מה שלומך?" הוא שאל. "מה אתה עוד לומד?" עניתי: חוק לישראל. "מה, אתה עדיין בזה? לא הפסקת?" לא, אמרתי. לא אמרת לי להפסיק. החבר קלט במי מדובר. כשסיפרתי לו את סיפור הגרר והגאון שלא היה, הוא הוסיף לי את חוק ברסלב. "אתה צריך לימוד יומי מסודר: חוק ברסלב, חוק לישראל ודף יומי." אבל אני לא יודע גמרא, אמרתי. "תסתדר," הוא ענה.

את חוק ברסלב התחלתי אבל עם הגמרא היתה תקלה לא צפויה. חוויית ההשפלה והכלום הציפה אותי מהדף הראשון. שני תארים באוניברסיטה ועבודה בלהסביר את הערבים רק גרמו לחוויה להיות יותר כואבת.

מה זה? מה רוצים כאן? רגע, בוא ננסה שוב. לא הולך. המון ערפל. הנחתי את זה בצד. זה לא בשבילי. לאט לאט החלו הסימנים להגיע. שיעורים ברדיו, פתאום אתה שומע שכולם איכשהו בדף היומי. בשיעור, באפליקציה, אחרי התפילה, בזום. וגם בטורים של ידידיה מאיר שכל פעם דחף אל הדף. עד ששמעתי את סיום מסכת נזיר ברדיו, ואת ידידיה שוב מסיים מסכת. אמרתי: חלאס. החלטתי לבוא אל הדף כמו אל בית הספר היסודי. אתה לא גאון אבל לפחות תבוא עד סוף השיעור. עדיין זה לא קרה. לקחתי מורה פרטי, תלמיד חכם שלא הבין מה אני רוצה. "בוא נהיה חברותא," הוא אמר. סרבתי. בוא נקבע שיעור ואני אבוא כמו לבית הספר. בלי שיחת חברים, פשוט ללמוד ממורה.

כך התחלתי. כל יום דף גמרא, מעורפל, ללא אור. עם נשימות קלות באגדתות ועם ארמית חמקמקה למרות שזו היתה שפת האם של סבתא שלי שבאה מכורדיסטן. אבל אין ברירה. תבוא מחר כי… אתה לא גאון ואין הנחות ומחר יום חדש.

זה לקח 7 שנים ובכלל לא חשבתי שיש לזה סוף. הדפים הצפופים, המילים שתמיד מזכירות נמלים, ובעיקר הקטנוּת שאתה מרגיש מול הדף. וכך, כמו בנשיכת רוטווילר שאינה מרפה, תפסתי את הדף כדי לא לטבוע. בקיץ עם הילדים בכינרת, בגבול טורקיה-סוריה תוך כדי צילום הסדרות, בנסיעות, בהמתנות באולפן ובאפליקציות שלא מוותרות לך ומספקות רבנים בכל צבע וגוון. רק תעבור את הדף. בציורים גרפיים ובהדמיות, בחברותות ביישוב ועם הרב דניאל כהן הרב של בת עין, כך יום אחרי יום. פספסת? אל תלך לישון בלי לסיים את הדף. ראש קשה אבל מעל המים.

והנה סיום הש״ס מגיע. מצד אחד מרגש, מצד שני אני לא מבין למה, הרי מחר נתחיל שוב. כמו ההתבודדות שהיא נפלאה, מחר יש עוד התבודדות. היא הבסיס שלך לשינוי מידות, כמו הש״ס שחלף, מחר יש עוד דף שישנה לך את המוחין.

אז למה לחגוג? "בכל זאת תחגוג," אמר לי הרב דניאל, "כך יצטרפו עוד לומדים ויבינו שזה אפשרי." נחגוג בעז״ה את זה שלבוא כל יום מקרב אותך לקו הסיום, ושלקראת הרבעון האחרון של הש״ס אתה כבר מתחיל להבין את החשיבה, את הכיוון, את הפלפול, את השקלא והטריא ואפילו מתחיל להבין וליהנות. מגיע שלב שזה כמו בקוביה הונגרית שמשחקת במוח, או יותר נכון קוביה יהודית. ואז שוב תהום ונפילה אל מסכת יבמות או עירובין, אבל הדף מעביר יותר מאשר אתה עובר.

על קו סיום הש״ס אני מרגיש בדיוק את מה שרבי עקיבא סיפר במסכת יבמות כיצד ניצל מאותה ספינה טובעת. כששאלו אותו מי העלה אותך מהמים, אמר: "דף של ספינה נזדמן לי, וכל גל וגל שבא עלי נענעתי לו בראשי." הרי ברור לי שהדף עשה את העבודה יותר ממני. זה לא שלמדתי כל דף עד הסוף, רש״י עם תרגום הגמרא ותוספות לעיתים נדירות. העיניים שזפו את כל האותיות ומעבר לזה הכל בונוס. חייו של בעל תשובה מתחילים בספינה שבורה, בקול ריסוק של החיים הקודמים. אבל הדף היומי, הלימוד היומי, יום יום – הוא הכוח של המרוסקים.

את סיום הש״ס חגגתי עם חבר בעל תשובה שמסיים בפעם השניה. הוא חזר בתשובה ממרום דרגותיו כאלוף משנה וטייס בחיל האוויר, אחרי פיקוד על שתי טייסות קרב. גם הוא מהקיבוץ וגם אני מהגרר של אבא בירושלים חונכנו על היום יום. חיילים של המציאות. אם היינו אז מכירים את רבנו היינו יודעים שהוא אמר את זה עוד קודם על עבודת ה׳, לפני הסוציאליזם. והנה זה קרה בזכות רבי נחמן שהדגיש את היום ולא את המשא הכבד של העתיד.

"כִּי כְּשֶׁרוֹצִים לִכָּנֵס בַּעֲבוֹדַת ה׳ נִדְמֶה לְהָאָדָם כְּאִלּוּ הוּא מַשָּׂא כָּבֵד וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לִשָּׂא מַשָּׂא כָּבֵד כָּזוֹ, אֲבָל כְּשֶׁיַּחֲשׂב שֶׁאֵין לוֹ רַק אוֹתוֹ הַיּוֹם, לֹא יִהְיֶה לוֹ מַשָּׂא כְּלָל" (ליקוטי מוהרן ער״ב).

תכלס נכון. עבודת השם זה לא אוסקר, וסיום הש״ס זה לא סקופ בטלוויזיה. זה שייך לכל אחד מאיתנו. לכל יהודי שמשך 4000 שנה עד כאן. זה הכוח. זו העוצמה. בהר המנוחות בירושלים ראיתי את מצבתו של סבא צבי שאותו לא הכרתי ואני קרוי על שמו. על המצבה הדהויה נכתב: איש תמים משכים ומעריב. זה כנראה עבר בגנים לא רק של סבא צבי אלא של כולנו.

זה הזמן להצט

ענוה בתורה - הדיין החיפאי הרב מרדכי אוריה

זכיתי כמה פעמים לקבל עצות והדרכות הלכתיות מהדיין החיפאי הרב מרדכי אוריה, ולחזות בהנהגותיו. פעם הוא דיבר איתי על הגמישות המחשבתית ועל הפתיחות של חכמי התורה. הוא סיפר על ה״פרלמנט״ של לימוד ופסיקה שהתקיים בבית הרב הראשי יצחק הלוי הרצוג מדי יום שישי. גדולי ירושלים היו מתכנסים בביתו, הרב היה מעלה אחת מהשאלות שנשאל, מזמין את הנוכחים להביע את דעתם, והיו מתפתחים דיונים וויכוחים. היה חשוב לו באמת לשמוע את הדעות, להקשיב (שלא כבמחוזות אחרים, לעתים…).

והוסיף דוגמה ליושר וגמישות מחשבתית: ״כשנכנסתי אל הרב הרצוג כדי להבחן לקראת סמיכה לרבנות, הרב הקשה קושיא ותירץ. אני חלקתי על התירוץ ואמרתי סברא הפוכה. בדיוק נכנס הרב יוסף שלום אלישיב, והרב הרצוג חזר בפניו על הקושיא שלו ועל התירוץ. הרב אלישיב הגיב כמוני ואמר סברא הפוכה מזו של הרב הרצוג. הרב הרצוג התלהב מאד, ישב מיד וכתב לי סמיכה, הפליג בה והוסיף: ״וסברתו ישרה״… בזכות אותה דעה הפוכה מדעתו״.

״את רוב השאלות הקשות היה הרב הרצוג מעביר להכרעת הרב אלישיב, וחלקן היה מעביר להכרעת הרב עובדיה יוסף. כבר בהיותם אברכים צעירים הוא העריך אותם מאד״. ואכן כתבי הרב הרצוג מלאים בהתייעצויות עם עמיתיו. הוא מבקש שיכתבו תשובות שלהם בנושאים מסוימים, ומעביר אליהם תשובות שלו לעיון וחוות דעת.

והוסיף הרב אוריה: ״את צעדי הראשונים בישיבה עשיתי אצל הרב נריה בכפר הרא״ה. הר״מ שלי היה הרב אריה בינה, דמות חינוכית שלא נזקקה לסיסמאות והסברים. כשהיה מגיע לשיעור מהרפת, במגפיו ובבגדי העבודה, וצולל מיד לתוך הסוגיא – המסר עבר. אחר כך עברתי לישיבת הדרום, ישיבה תיכונית ברחובות. זה היה עולם של תורה לפני החלוקות וההגדרות של העסקנים. לימדו שם יחד גדולי תורה ותלמידי חכמים כהרב צב״י מלצר, חתנו הרב יהודה עמיטל, הרב אלעזר מנחם שך, הרב מרדכי ברויאר ועוד. זכורני, כאשר שלמדתי אצל הרב שך, הוא הקשה פעם באחד השיעורים קושיא חזקה, ואמר ששנים אינו מצליח ליישבה. הוא שאל אם יש למישהו רעיון. הצבעתי ואמרתי בהיסוס שאולי אפשר ליישב בצורה זו וזו. הוא אמר: תחזור על זה שוב. חזרתי, והוא ביקש שאחזור על זה בשלישית. חזרתי על המהלך שהצעתי, ועוד לא הבנתי מה העניין, מה לא מובן. אחר כך הוא אמר: אתם שומעים? שנים אני לא מצליח למצוא תירוץ לקושיא זו, והנה מרדכי אומר תירוץ נכון, לאמתה של תורה, ואני כל כך שמח עכשיו. ואז שאל אם כולם הבינו את התירוץ, וביקש ממני לחזור עליו, וחזר עליו בעצמו, בסך הכל אולי עשר פעמים, עד שכל הכיתה הבינה היטב עד הפרט האחרון״.

בתגובה אמרתי לרב אוריה: הכרתי את למדנותו של הרב שך, אבל לא ידעתי שהיה גם מחנך דגול, ועד כמה ידע להאהיב תורה על התלמידים. הנה המשכתם בתורה כל ימיכם. השיב הרב אוריה: ״לא, הוא לא עשה את זה כמעשה חינוכי, היתה לו כזאת אהבת תורה שהוא באמת שמח, זה היה טבעי לגמרי״.

ניגון הגמרא

קנטוניסטים. ילדים יהודים שנחטפו מהוריהם, הוגלו לאזורים מרוחקים ברוסיה והופקדו בידי איכרים. בגיל י״ח שנים הם החלו עשרים וחמש שנות שירות ארוכות, מייסרות ומפרכות בצבאו של ניקולאי הראשון. רק מעטים מהם זכו להשתחרר מצבא המוות. ואז היו כבר אנשים כבני ארבעים, מנותקים מכל קשר ליהדות ומתנהגים כגויים גמורים. הורים רבים הלכו לעולמם כשבליבם צורבת כמכוות אש החרדה לגורלו הרוחני של בנם הקנטוניסט, שנלקח מאתם בחטף לפני שנים רבות. באותה תקופה התגורר ברוסיה זוג יהודים מבוגרים, רבי יואל ורעייתו הצדקת. זמן רב התפללו בני הזוג בסתר לאביהם שבשמים שיושיעם ויזכה אותם בפרי בטן.

כעבור זמן זכו ונולד להם בנם יחידם מחמדם. אולם למרבה הצער, כעבור שבע שנים בלבד הוא נקרע מחיקם ונלקח לצבא הצאר, ומאז הם לא מצאו מרגוע כל ימי חייהם. אילולי פתיל האמונה שחיבר את נשמתם לגופם, מן הסתם לא היו מאריכים ימים. האב הנדכא לא פסק מתלמודו בכל עת ושעה. תדיר ישב רכון על גמרתו הגדולה והגה בה כבאותם ימים מאושרים שבהם עמדה עריסת בנו מחמדו בתוך הבית למול מקומו, והילד הביט בערגה בעיני אביו שזהרו מהוויות מקודשות שעסקו בהן רב הונא ורב חסדא. לעתים היו עיניו מתקשרות בדמעות, ובעודו מוחה את חוטמו ומחניק את יבבותיו, לבל תשמע רעייתו את גניחותיו ותצטרף לבכי, היה נושא תפילה לבוראו שיחוס וירחם על נשמתו האומללה של בנו מחמדו, שאיש לא ידע מה עלה בגורלו.

באחד הימים דפקו קלגסי ניקולאי בפתח הבית. ללא אומר ודברים, הפליאו ברבי יואל את מכותיהם ונטלוהו למאסר. לבה של רעייתו לא עמד לה, והוא נדם עם צאתו מן הבית. רבי יואל עוד הספיק לראות אותה קורסת על מפתן הבית ומובלת בחרדה על ידי שכנים אוהבים לתוככי הבית.

רבי יואל הובל לבית הסוהר ונכלא בצינוק קטן ודחקו. הדבר היחיד שהפיח בו חיות היתה הגמרא שבחיקו. מידי פעם בפעם הוציאוהו מהצינוק המחניק והעמידוהו בפני חבר שופטים, שדנו עמוקות במעשים שלא היה לו כל קשר אליהם. לאחר דיונים ניתן גזר הדין. רבי יואל אף לא הקשיב לגזר הדין. מוחו היה נתון לקושיא עצומה שהטרידה אותו מאמש. דברי הגמרא בסוגיית "גוד או איגוד" לא התפרשו לו היטב. הוא זכר כי ברשב״א יש תשובה לשאלתו, אך מנין ישיג ספר הרשב״א בעודו בכלאו? בלית ברירה המשיך בלימודו ובפיו נשא תפילה חרישית לבורא עולם שייענה לשתי בקשותיו היחידות: שבנו מחמדו ישוב לכור מחצבתו כיהודי, ושספר הרשב״א יימצא לידיו כדי שיוכל להבין את הגמרא המוקשית.

דפיקה על דלת תאו הטרידה אותו מהרהוריו ממש ברגע שבו סיים להבין את הסוגיה. רק רשב״א היה חסר לו כדי למצות עד תום. והבן יקיר שלו. . . הבן יקיר. רבי יואל נשא עיניו לעבר הסוהר שניצב בפתח חדרו בעינים מושפלות. מחוסן ומאומן ככל שיהא, מעולם לא הצליח סוהר זה להישיר מבט לעבר פני האסירים בעת שהודיע להם כי עליהם להתחיל לספור את שעותיהם האחרונות עד להוצאה להורג. חמש שעות לאחר מכן היה תפקידו לברר אם למוצא להורג ישנה בקשה אחרונה. בתום חמש שעות פנה הסוהר שוב לרבי יואל, שנראה היה כשבר כלי, ושאלו: מה בקשתך האחרונה, יהודי, קודם עלותך לגרדום?

"בקש נא מאחד מעושי דבריך שיסור נא לבית הכנסת של היהודים ויבקש מהם ספר בשם הרשב״א. זוהי בקשתי האחרונה", ענה רבי יואל. לא עבר זמן רב, וספר הרשב״א כבר היה מונח בחדרו. בין דפיו גילה דף חיזוק באמונה ווידוי מפורט שצירף לו יהודי מבית הכנסת. רבי יואל נטל את ספר הרשב״א בזריזות, פתחו במקום המיועד במסכת בבא בתרא והחל לקרוא בשקיקה. רבי יואל לא לגם מהמים הזכים שהוצבו בחדרו, עיניו לא פזלו אל פרוסת הלחם הטריה שהוכנסה לחדרו כמחווה עם תפוחי אדמה מהבילים. רק רשב״א, זה הכל.

לאחר שעה קלה, כשאורו עיניו בסוגיא הנידונה, סגר את הרשב״א, חיבקו בחום ונשק לכריכתו, ומצא עצמו רוקד משמחה לקול צליל ניגון. ריקוד של תורה מילא את החלל. לפתע נעצר. בני יקירי מרדכ׳לה, מה יהא עליו? מי ערב לכך שאותן דמעות רותחות שניגרו מעיני ליד עריסתו והתערבבו עם דמעותיה הרותחות של רעייתי נשמתה עדן, יחלחלו ללבו של מרדכ׳לה? הוא בכה על כל ארבעים שנות הגעגועים לבנו מחמדו תכול העינים ובעל כתם הלידה בקצה אוזנו וחיוך שובה לב.

אצבעות חסונות ליפפו את כתפיו הרוטטות. "אל תבכה", הוא שמע את הסוהר מדבר, "עוד מעט ייגמר הכל. כיתת היורים עומדת וממתינה לך מחוץ לחדרך". רבי יואל הביט בדמותו של הסוהר ועיניו נפערו לפתע בתדהמה: כתפיים רחבות, תספורת צבאית קפדנית, שפתיים חיוורות, עינים תכולות, ו. . . כתם לידה על קצה התנוך.

"מרדכ׳לה", הוא זעק, "מרדכ׳לה שלי!" הוא קרס אל זרועותיו החסונות של הסוהר הנבוך. מים קרים העירוהו מעט מעלפונו, והוא החל לזעוק שוב: "מרדכ׳לה, הנה אבא, סוף סוף מצאתיך! בוא לאבא", התחנן ופרש את זרועותיו הרועדות. הסוהר הנבוך התרחק לרגע מן האסיר המבולבל, נעץ בו מבט קשוח והפטיר לעברו: "לא יעזרו לך כל מהתלות שבעולם, גיא ההריגה הוא חד סטרי וגורלך נחרץ".

לרגע החל להסס: שמא טעיתי, אולי רצוני השתלט על מחשבותי ואין זה בני? אבל כתם הלידה מבהיר מעבר לכל ספק – זה הוא!

כיתת היורים עמדה למולו. הגיע הזמן, החל ללחוש לעצמו בהביטו אל תוך לועי הקנים, שמבעדם יגיחו הכדורים שיפלחו את גופו עוד רגע קטן. הוא החל לחזור על הגמרא שכה אהב "גוד או איגוד". הרשב״א. מרצחיו יקחו את גופו, בשרו ייפול אל השלג, אך נשמתו תעלה אל על, והוא ירוץ לפגוש בשר התורה, הרשב״א, לבשר לו כי שביליו נהירין וברורין לו. מילות הגמרא שכה אהובות עליו החלו להתנגן מפיו: אמר רבא, איי איי איי, אמר רב הונא, איי איי איי. . .

זעקה אדירה פילחה את חצר הנידונים למוות: טאטע! אבא! זעק הסוהר תוך ריצתו לעבר המנגינה. טרם פילחו כדורי המרצחים את גופו עוד הספיק רבי יואל לשמוע את מרדכ׳לה שלו בוכה לעברו בקול גדול: "טאטעניו, אבא׳לה, 'אמר רבא', אני זוכר את זה! שם בבית הקטן היית מנגן ככה את הגמרא. הניגון נחרת בקרבי לכל חיי!"

קולות הירי המשיכו להדהד. גופו שותת הדם של האב המיוסר נפל על השלג הצח, אבל מרדכ׳לה מחמדו, שהפך לימים לרבי מרדכי הצדיק מקראקא, נותר כדי לספר את הסיפור המרטיט על ניגון הגמרא של אבא, שהציל אותו מבאר שחת והשיבו לכור מחצבתו. (אין עוד מלבדו)

מזרוחניק וגמרא באוטובוס ועל הסולם

באוטובוס לירושלים, אדם נחמד בעל חזות חרדית, ניסה לשכנע נוסעים ללמוד קצת גמרא: ראו כמה טוב.

הלך כרוכל.

משלא נענה בא אלי שהרי בעל חזות מזרוחניקית אנוכי ולהשיב לב מזרוחניקים לאביהם שבשמים טוב יותר אפילו מחילויינים.

באותה עת סייעתי לגיסי במסגריה ולא הספקתי להחליף את מכנסי הג׳ינס הישנים ולא את חולצת הטריקו המהוהה שרביבי שמן ברזלים עליה.

ישב לידי פתח מסכת שבת והתחיל לקרוא בקול נלהב את הסוגיה.

מסובב הסיבות עשה קונדס גדול.

באותו שבוע נפגשתי עם הסוגיה הזו באופן אגבי.

לימדתי שיעור עיון על מסכת סנהדרין והבאתי את בעל התומים ואת נתיבות המשפט שהוכיחו דבר מה מסוגיה זו.

לכן התעוררתי מנימנום שאחז בי.

ובעודו מתלהב מעצמו או מהסוגיה, תיקנתי שגיאת פיסוק שטעה בה.

הוא עצר.

נדהם מיכולתו של בעל הג׳ינס להבין משהו בשפה הארמית.

לכן הערתי לו שהוא לא מדייק בהסבר כי בעל נתיבות המשפט הוכיח על פי דברי התוס׳ בסוגיה שכוונת הסוגיה היא אחרת וזאת על פי דברי התומים וכו׳ וכו׳ וכך הארכתי לפלפל ולהקשות.

אט אט, האיש נבעת.

לפתע בהלה עצומה אחזה בו, נטל עצמו ונמלט רועד למושב הרחוק ביותר שמצא באוטובוס.

וחזרתי לנימנום.

פעם עבדתי בביתו של בעל האימרי בנימין (מגדולי תלמידי החכמים של הציבור הליטאי).

התקנתי שם גג סוכה וגג דקורטיבי.

כאשר היה בביתו לא גילה בי שום עניין, היה עסוק בלימודו ורק בעצמו טרח ביותר שתמיד יהיו לי מים קרים (היו אלה חודשי הקיץ).

ראיתי אותו עוסק בגלילי נייר מודפסים והבנתי שהוא מגיה ספר חדש שכתב.

בערב השאיר את הגליונות ויצא מביתו.

הצצתי ועלה בליבי לעשות קונדס.

לאחר תפילת ערבית נשארתי בבית המדרש, חיפשתי בקצות החושן משהו שעסק במה שהאימרי בנימין השאיר על שולחן.

כמעט שעה טרחתי לבנות את המהלך.

בבוקר הגעתי לביתו והמשכתי בעבודתי.

כאשר בא האימרי בנימין, ירדתי כבמקרה לשתות מים ושאלתי אותו מה הם הגליונות הללו.

הוא לא הרים את מבטו וענה שהוא מגיה את ספרו החדש.

הראתי עצמי מעיין כמה שניות בדברים, נטלתי דיבלים וברגים ופטישון ומברגה ותוך כדי עליה לסולם הערתי כבדרך אגב שמה שכתב אינו מתיישב עם הקצות שטוען (ובכמה משפטים בפה מלא ברגים הבאתי את טיעוני).

האימרי בנימין בא לסולם, הרים ידיו כלפי והתלונן שכבר ידע על הקצות ומה שכתב הקצעייס (קצות, בעגה הליטאית) שם בשולחן ערוך כלל לא חייב לחול על מסכת הוריות שבה הוא דן.

הוצאתי את הברגים מהפה וממרומי הסולם צעקתי שמלשון הקצות משמע שזה עניין כללי ולא קשור למקרה מסוים.

האימרי בנימין הוריד ראשו ומלמל שאי אפשר לדעת אבל נעלם (כנראה לראות את לשון הקצות במקור).

אחרי עשר דקות הוא בא לסולם ולאבק של הפטישון והודיע שאפשר כך ואפשר כך ולא צריך להכנס לקושיות.

אבל הוא מבין את הקצות כך.

ובמשך שתי דקות, האיש נתן הסבר חדש, כל כך בהיר, מבריק, כנתינתו מסיני.

ואחר כך הוא שואל את דעתי על ההבנה הזו.

לבעל האימרי בנימין לא היה איכפת מהג׳ינס הקרוע, מהטריקו המלוכלך, מהשרירים הלא ישיבתיים שבזרועותי, מפטישון המקיטה האימתני והרועש ואפילו לא מהכיפה הסרוגה שעל ראשי.

לבעל האימרי בנימין היה איכפת מהתורה.

היום מדברים על הדתה או על הנתקה.

אז בואו נהיה האימרי בנימין ולא אותו איש מהאוטובוס לירושלים.

לימוד התורה צריך לחצות גבולות, לעורר ולסקרן, לא להיות כלי מניפולטיבי, לא להיות כלי שליטה בידי מנגנונים.

לקבל את הדעת גם מפועל שחור עם כיפה סרוגה ומקיטה על סולם וגם מגדולי עולם.

וינחינו בגן עדן לעבדה ולשומרה.

או בזיעת אפיך תאכל לחם.

לעבוד בכל מקרה צריך.

הרב בני פרל

לכוין את עצמך מול ה ולא ההיפך

במשך שנים רבות היה תלוי שעון על הבית הגבוה ביותר בעיירה. בעיצומם של טרדות היומיום, היו התושבים נושאים עיניהם אל השעון ולאחר-מכן מביטים אל שעונם שלהם. לפעמים הם היו מגלים כי שעונם לא מכוון והיו מכוונים אותו בהתאם.

כשחלפו השנים, החלו להישמע תלונות בעיירה.

״מדוע השעון גבוה כל-כך? מדוע אנו צריכים להכאיב לצווארנו רק כדי לדעת מה השעה? ״

״ומה יקרה אם השעון יפסיק לפעול? לא נוכל לתקן אותו! ״

״האם לא ייטב לו נתלה את השעון בגובה העיניים? ״

לאחר ישיבה סוערת במועצת העיירה, הוחלט ברוב קולות להעביר את השעון לבית נמוך יותר.

אך אז משהו מצחיק אירע. כאשר אנשים באי התאמה בין השעון שלהם ובין השעון התלוי, הם היו מכוונים את השעון. . . העירוני. ״אני בטוח שהשעון שלי מדויק״ הם היו אומרים. לאחר כיוונים בלתי פוסקים, השעון חדל לפעול. מועצת העיר החליטה כי אין בו עוד צורך, והוא הושלך לפח האשפה הקרוב.

לימוד תורה בחנוכת בית

סיפר הרב שמואל זעפרני. היה מעשה במישהו שבנו רצה ללכת ליחידה קרבית והאב לא רצה לחתום כי אח אחד שלו נהרג בצבא. ואח אחר נהרג בתאונת אופנוע. ופחד שיקרהו אסון ח״ו כמו שקרה לאחיו, שהרגיש שמידת הדין מתוחה עליהם.

ובאו האב ובנו הצעיר אל הרב מרדכי אליהו זצ״ל שיכריע ביניהם. והרב שמע והיה לו צער גדול לשמוע ששני אחים נהרגו ל״ע. ושאל את בעל הבית האם נכנסת לבית חדש. אמר לו שנכנס לבית בשכונת בקעה בירושלים. ושאל אותו הרב האם עשית חנוכת בית? אמר לו: לא.

ענה הרב ואמר: לכו ותעשו עכשיו חנוכת בית, למרות שעברו מאז כבר עשר שנים. ואחר כך יכול הבן ללכת ליחידה קרבית ואין לכם לחשוש כלל. וכך היה הרב זצ״ל מקפיד לשאול בכל מקרה של שלום בית וכד׳ על כך.

והיה מביא את הרב זצ״ל המעשה שהיה עם החזון איש, שפעם אחת חזר מבית הכנסת עם תלמידיו ובדרך נעצר ליד פנס ברחוב והתעכב שם יותר מעשרים וחמש דקות. ושאלו אותו למה אתה מתעכב כאן. ואמר להם שיש כאן הרגשה טובה באויר של קדושה.

ולא ידעו האנשים למה יש באויר הרגשה של קדושה. ותוך כדי שהם מדברים אמר להם מישהו כי אתמול בלילה הייתה הפסקת חשמל והתלמידים של הישיבה שהיו גרים בסמוך יצאו מבית המדרש לפנס הרחוב שהיה דולק ולמדו לאורו עד שהתחבר החשמל מחדש.

באותה שעה כולם הבינו שהחזון איש הריח ברוח קדשו את ריח הקדושה שהיה באויר בעקבות לימוד התורה שהיה שם. כך היה אומר מו״ר אבא הרב זצ״ל, כי כשלומדים תורה בבית משרים בבית רוח של קדושה גדולה, שמביאה הרבה ברכה ודוחה כל המזיקים.

הרב שמואל אליהו

יענקלה הכונס לימוד דף גמרא

בסיום הש״ס האחרון סיפר הרב חיים, אחד ממגידי השיעור הירושלמים, סיפור נפלא. בחודש ניסן שנת תשי״ג, יומיים לפני אירוע סיום הש״ס במחזור השלישי, פגש אותו אדם אחד בסמטה מסמטאות העיר. הוא פנה אליו בדחילו ורחימו ובפיו שאלה מוזרה: האם אוכל להצטרף אליך לאירוע סיום הש״ס למרות שלא למדתי את כל התלמוד?

הרב התכונן לענות לו שוודאי שהוא יכול ושזה כבוד התורה, אך הוא מיד המשיך ואמר: אסביר לרב את שאלתי. כילד, לפני השואה, גרתי בעיירה קטנה בשם שאדיק. למדתי בחיידר, אך ראשי היה מה שקוראים "סתום" — לא הצלחתי ללמוד כלל. חבריי לכיתה התקדמו, למדו עמוד ועוד עמוד, ואני נשארתי מאחור. אבי ואימי, שראו את מצוקתי, שפכו עלי דמעות. ויום אחד הציע לי אבי מה שהיה נשמע לי כעסקה מדהימה: נלמד יחד דף אחד מהש״ס ותקבל מטבע מוזהב.

בעיניי ניצת זיק של תקווה. ואכן, ערב ערב, ישבנו ללמוד אבא ואני את הדף הראשון מפרק הכונס (פרק שישי במסכת בבא קמא) בע״פ. אני זוכר את הערב בו חזרתי מהחיידר ונבחנתי בע״פ על הדף. את דמעות הצער של הוריי החליפו עתה דמעות של אושר.

אלא שאז קדרו השמיים והחלה השואה הנוראה. בשואה אבדתי את שני הוריי, את כל העיירה, ובדרך נס נשארתי אני לבדי. בעצם, לא רק נס החזיק אותי בבוכנוואלד — גם דף אחד של גמרא. תשאל כמעט כל ניצול משם: כולם שם הכירו אותי בשם "יענקל׳ה כוינס" מפני שכל יום בשואה, ובכל זמן שהיה קשה, הייתי חוזר בע״פ על אותו דף גמרא יחיד שידעתי.

עם סיום המלחמה עליתי כערער בודד בערבה לארץ ישראל. וכעת אני מוכר בחנות ברחוב הלל בירושלים. בערב, לאחר סיום העבודה, ניסיתי להגיע לחבורת הלימוד בדף היומי שלך כמה פעמים, אך לצערי, הראש כבר לא קולט כלום. החלטתי לא להתייאש. ולכן בכל יום, כשאתם למדתם את הדף היומי, אני ישבתי ושיננתי את הדף "שלי" — הדף הראשון בפרק הכונס.

וכאן מגיעה השאלה שלי: לא למדתי את כל הש״ס, שמונה אלפים וחמש מאות ואחד עשר דפים, אך אולי, מכיוון שסוף סוף למדתי אלפיים וחמש מאות ואחד עשר פעמים את הדף שלי, אולי בכל זאת אוכל להצטרף לסיום כחבר מהמניין?

כששמע זאת הרב חיים, הוא לא יכל להתאפק. בדמעות זולגות, הוא פנה אליו ואמר לו: בואו נעשה עסק. קח אתה את כל הש״ס שלי ותן לי את סיום הש״ס שלך!

ייסוד הדף היומי

אתמול היה טוב, ויהיה גם מחר / ידידיה מאיר (בשבע)

1. מייסד רעיון הדף היומי, שהשבת ימלאו מאה שנים להיווסדו, היה ר' מאיר שפירא מלובלין. את זה כולם יודעים. אבל בעצם הרבה קרדיט, ובעיקר הרבה הכרת הטוב, מגיעים לרבנית מרגלית שפירא, אימו של ר' מאיר שפירא. לא רק על שהיא ילדה בן כזה, שהאיר את העולם במיליוני דפי גמרא, אלא על משפט קטן ומשמעותי אחד שאמרה לו בהיותו ילד קטן. משפט שהשפיע רבות על חייו ושלמעשה שינה לימים את חייהם של מאות אלפים.

וכך סיפר ר' מאיר שפירא: "אימי זיכרונה לברכה חוננה בלב יהודי חם, במרץ ורוח של פעלתנות, כאשת חיל אמיתית. ויחד עם זה הכילה אוצר של סבלנות, צניעות וענווה. שתי מידות אלה התמזגו יחד בנשמתה ויצרו הרמוניה מופלאה".

וכאן ר' מאיר שפירא, שלא זכה לילדים משלו, חזר לחוויות הילדות הראשונות שלו. אפילו לאלה שהוא לא זכר, אבל היה ברור לו שעיצבו את תודעתו: "מבטיי הראשונים אל אימי, ראו אותה בוודאי כשהיא מנענעת את עריסתי ומפזמת לי את שיר הערש המסורתי 'למד בני תורה, כי היא טובה מכל סחורה'. מובן שאינני זוכר דבר זה, ברם מאמין אני שכך זה היה, וגם מרגיש אני זאת בחושיי. . .".

אבל החוויה המכוננת שליוותה אותו כל חייו, התרחשה בהיותו בן שבע, ואותה הוא זכר היטב. "עד היום ניצבת לנגד עיניי תמונה מימי ילדותי. היה זה יום אחרי אסרו חג פסח תרנ״ד. כשנכנסתי מצאתי את אימי יושבת שקועה בהרהורים, ופניה מפיקים דאגה. היא מלמלה, כאילו לעצמה: 'יום שחולף, שוב לא יחזור. . .'.

"כיוון שראתה אותי נקשרו דמעות בעיניה. ואז היא פתחה וסיפרה לי כי עוד לפני פסח הוזמן עבורי מלמד מסכסיטוב, יהודי ירא שמיים ותלמיד חכם מופלג. הוקצב לו סכום של שלוש מאות רובל, נוסף על כל הצטרכויותיו, והנה כבר יומיים אחרי פסח ואין קול ואין עונה. 'כל יום שחולף בלי לימוד תורה – הרי זו אבדה שאינה חוזרת. ומי יודע מה ילד יום? אולי הקצבנו לו שכר מועט מידי?'. ושוב זלגו עיניה דמעות.

"דמעותיה של אימי לא היו לשווא. עוד באותו יום הגיע המלמד שלי, ר' שלום מסכיסטוב, ומפיו למדתי תורה במשך שש שנים רצופות. מלמד זה היה סמל של 'עושה מלאכת ה' באמונה'. ודברי חוכמתה של אימי ליוו אותי בכל ימי חלדי והיו נר לרגלי עד היום. כאשר באתי להפיץ את רעיון הדף היומי הייתי מצטט את דבריה: 'כל יום שחולף ללא לימוד תורה, הרי זו אבדה שאינה חוזרת'".

2. בן 36 שנים בלבד היה ר' מאיר שפירא כשהגה את הרעיון הגדול של הדף היומי. ובניגוד למה שאפשר אולי לחשוב היום, הוא לא התקבל בהתלהבות ברגע הראשון. כשר' מאיר ביקש מהוועדה המכינה של הכנסייה הגדולה, ועדה שישבו בה רבנים חשובים, להציע את הרעיון הגדול שלו, חלק מהנוכחים הסתייגו. מי אנחנו שנקבע לכל העולם היהודי סדר לימוד? אתה רוצה שכל יהודי ילמד עכשיו מסכת ברכות? ואם הוא רוצה ללמוד מסכת שבת דווקא? ובכלל, מי אמר שלימוד גמרא, כולל המסכתות המסובכות, מתאים לכל אחד? בסופו של דבר הוחלט, כפשרה שהציע הרב חיים עוזר גרודזנסקי, שר' מאיר שפירא יכול להציע את הרעיון, אבל בתנאי אחד: היא תוצג כיוזמה אישית שלו, לא חלילה כהצעה רשמית של הוועידה.

וכאן קרה דבר מדהים, שבלעדיו ייתכן שהדף היומי היה נשאר בגדר רעיון חביב. החפץ חיים השתתף אף הוא באותה ועידה (לפני כמה שנים התפרסם סרטון מהכניסה לאותו אירוע שבו לראשונה נראה החפץ חיים בתיעוד וידאו). הוא ביקש מר' מאיר שפירא שייכנס לאולם הגדול באיחור של עשרים דקות. ר' מאיר לא הבין מה הסיבה לבקשה, אבל כמובן קיים אותה. וכך התמלא האולם מפה לפה בכ־900 עסקנים חשובים, כשהחפץ חיים יושב בראש שולחן הנשיאות על בימת הכבוד. ואז, כשנכנס ר' מאיר שפירא, החפץ חיים נעמד מלוא קומתו (הנמוכה). דמיינו את הרגע: גדול הדור, גדול הדורות, שהיה כבר בן 84, נעמד לכבודו של רב צעיר ומבטיח, בן 36 בסך הכול. מובן שכל מאות המשתתפים נעמדו גם הם בעקבות החפץ חיים.

זה היה חתיכת בילד־אפ למשא של ר' מאיר שפירא. הפעם הבאה שכל האולם קם על רגליו הייתה בתום נאומו הסוחף, שבו הציג את רעיון הדף היומי. 900 הצירים המשתתפים בוועידה עמדו ומחאו כפיים בהתלהבות להצעה הפרטית של ר' מאיר שפירא.

3. שלושה שבועות אחר כך, ביום שנקבע להתחלת לימוד הדף היומי, ראש השנה תרפ״ד, קיבל הסטארט־אפ של ר' מאיר תפנית שנתנה דחיפה גדולה לכל המיזם, והגדילה הן את מספרם והן את גילם של מצטרפיו. במקור הוא ייעד את ההצעה שלו לצעירים בלבד. הוא לא התיימר לשנות את סדרי הלימוד של המבוגרים. אבל אחרי תפילת ערבית של ראש השנה, בבית מדרשו של האדמו״ר בעל ה׳אמרי אמת' מגור, אמר הרבי למקורביו: "אני נכנס ללמוד את הדף היומי". רגע אחר כך, כל החסידים התחילו לחפש מסכת ברכות, ומשאזלו הגמרות נעמדו קבוצות של לומדים מתחת לפנסי רחוב. במרכז, עמד אחד מהם עם גמרא אחת, מקריא ומסביר, וכולם הקשיבו. כשסיימו את הדף, העבירו את הגמרא לעוד חבורה שחיכתה בתור. כך נראו שיעורי הדף היומי ביומו הראשון.

לימים סיפר ר' מאיר שפירא כי אחרי אותו ראש השנה קיבל מכתב מאחותו היחידה, שהתגוררה בכפר נידח באזור בוקובינה ולכן לא ידעה על המתרחש, ובו כתבה לו כך: "בליל ראש השנה חלמתי חלום. ראיתי אותך אחי היקר בשמיים, מוקף בהמון צדיקים בעלי צורה ומזהירים כזוהר הרקיע, ואתה אחי עומד בתווך ופניך זרחו כשמש בגבורתה, וכולם חייכו לעומתך והודו לך ושמחו בך מאוד מאוד. . . הודיעני נא, אחי מחמדי, פשר החלום".

אגב, שמה של האחות חולמת החלום היה רחל לקוורניק. בתה, שנפטרה לפני כחמש שנים בתל אביב בגיל 96, נקראה מרגלית (על שם סבתה, אימו של ר' מאיר שפירא). ואולי אתם מכירים את הבן שלה. קוראים לו שלמה ארצי.

4. בט״ו בשבט של שנת תרצ״א (1931), שבע וחצי שנים אחרי ההכרזה ההיא, חגג העולם היהודי את סיום הש״ס הראשון.

באלבום הדף היומי, שערך מתעד יהדות פולין, הרב דוד אברהם מנדלבוים, ובו אוסף מרתק של תמונות היסטוריות וקטעי עיתונות נדירים, מופיע תיאור הסיום המרכזי בהשתתפות ר' מאיר שפירא: "אם בכל קצווי תבל נדרכו רבבות יהודים לקראת היום הזה, לעשות יום משתה ושמחה לכבודה של תורה, הרי בלובלין גופא, מקום משכן חתן השמחה, מחולל ויוצר הרעיון, הייתה תכונה גדולה שבעתיים. רחובות לובלין הלכו ונתמלאו המוני חוגגים ובראשם גדולי תורה ואישי ציבור נכבדים שבאו להשתתף בשמחה. כל רכבת שהגיעה ללובלין הביאה אורחים נכבדים ואישים ידועים ממנהיגי היהדות. כל אולמות הישיבה הומים מרוב האורחים שבאו לחזות זו הפעם הראשונה בתולדות עם ישראל בשמחת תורה שבעל פה.

"עם צאת הכוכבים נפתחה הדלת של ספרייתו הפרטית ורבנו הופיע במלוא הדרו, לבוש בבגדי שבת, ובידו מסכת נידה. באולם הושלך הס. התלמידים ניצבו דום והאורחים הרבים נדחקו לצדדים כשמבט עיניהם מופנה לדמותו הקורנת. בצעדים איטיים הוא עבר בין השורות, סקר את תלמידיו, שאל בשלום האורחים והתקרב למקום מושבו הקבוע.

"רבנו עלה במעלות שהוליכו לארון הקודש. ואז חיוכו המקסים והמלבב פג, ובמקומו באה רצינות כזאת שאפילו המקורבים ביותר לא זכרוהו במצב כזה. הגמרא נפתחה לרווחה, רבנו מעלעל בדפים ומגיע לדף האחרון של מסכת נידה. ובקול נעים, מהול בעצב, הוא קורא: 'תנא דבי אליהו: כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עולם הבא. שנאמר הליכות עולם לו. אל תקרי הליכות אלא הלכות'.

"ואז אמר: 'הוי, כמה גדולה סבלנותו של היהודי. אחרי מאבק מר ומלחמת קיום קשה במשך יום שלם, להביא טרף לביתו, הוא טובל את נשמתו לעת ערב בים התלמוד. והליכות העולם שלו, המטרידות והמעציבות, נהפכות להלכות עולם. להלכות של חיים. אל תקרי הליכות אלא הלכות. בעזרת דף הגמרא שלו הוא מתגבר על ייאושו המר ועל גלי טרדותיו. הדף היומי מהווה כעין גשר עשוי מנייר עליו דורך היהודי בעוז. בדרכו עובר על פני אוקיינוס אין־סופי של סבל וטרדה. גשר זה הינו איתן וחזק יותר מכל גשרי הברזל המוצקים ביותר. שיא כוחו המגנטי של הדף היומי גנוז ברעיון שדף גמרא זה לומדים אותו מיליוני יהודים ברחבי תבל. אומנם כל אחד בנוסח המקובל שלו. ביום זה של סיום הש״ס מתבצרת עמדת כוח זו ביצור משנה'.

"רבנו פתח את ארון הקודש והשקיע בו את ראשו. אלה שעמדו לידו הבחינו שהוא שופך דמעות רבות ורותחות לתוכו. כמה מתלמידי הישיבה סיפרו לימים: הייתה לנו הרגשה לא מובנת באותן שעות, ולאחר מכן הבנו כי ליבו של רבנו האהוב ניבא לו שזהו הסיום האחרון שהוא יזכה להשתתף בו.

"מקהלת הישיבה שרה בקול גדול את מילות השיר 'כד יתבין ישראל ועסקין בשמחת התורה. קודשא בריך הוא אומר לפמליה דיליה: חזו בניי חביביי דמשתכחין בצערא דיליהון ועסקי בחדוותא דילי', בניגון מיוחד שחיבר רבנו לערב זה. המקהלה חזרה שוב ושוב על המנגינה המלבבת וקול השיר נשמע ברחבי לובלין".

כן, הניגון המרגש המפורסם ששרים עד היום בחג השבועות הוא לחן של ר' מאיר שפירא מלובלין, לצד עוד שירים מפורסמים (למשל: "עוצו עצה ותופר", "אם אמרתי מטה רגלי", "אשרי אדם עוז לו בך"). והתיאור מסתיים כך: "תלמידי הישיבה הקיפו את הבימה בריקודים, גמרות בידיהם, כשהקהל הרב מצטרף אליהם בשירות. שישו ושמחו בשמחת תורה, אלפים רקדו יד ליד, כתף לכתף, בהתלהבות עצומה".

5. אפשר לסיים את הטור ברגע המשמח הזה. ואפשר להמשיך שנים ספורות קדימה. זמן לא רב אחר כך, בגיל 47 בלבד, נפטר ר' מאיר שפירא. ובכלל, רוב מי שהתחיל את המחזור השני של הדף היומי לא זכה לסיים אותו. שלוש שנים אחרי תחילת המחזור עלה היטלר לשלטון, והשאר היסטוריה. כן, כן. אלה לא סתם מאה שנה לדף היומי. אלה מאה שנה בתקופה דרמטית מאוד בתולדות העם היהודי.

אבל נניח עכשיו להיסטוריה של העם היהודי. היום הזה יכול להיות יום היסטורי בחייכם האישיים. איך? טוב, זה פשוט: אם גם אתם תחליטו להצטרף היום למועדון הזהב ההולך וגדל של לומדי הדף היומי בעולם היהודי. חצי שעה כל יום, והחיים שלכם נראים אחרת. הימים שלכם נראים אחרת. כי איך אמרה אימא של ר' מאיר שפירא? "כל יום שחולף ללא לימוד תורה, הרי זו אבדה שאינה חוזרת". צריך לזכור שיש גם צד שני למשוואה הזאת: כל יום עם תורה, עם לימוד קבוע, של כחצי שעה בסך הכול (לפעמים קצת יותר, לפעמים קצת פחות), הוא אושר, סיפוק, יציבות, שפיות וכמובן מצוות תלמוד תורה. אז קדימה, אתם מצטרפים אלינו למאה הבאה?

יושב בסתר עליון

בבגדד היה גוי אחד שונא ישראל, ובכל הזדמנות שהיתה לו, נהג לבזות את היהודים.

פעם אחת, הרה״ג חכם סלמאן אליהו זצוק״ל בעל ה״כרם שלמה״, והרה״ג חכם יעקב סופר זצוק״ל בעל ״כף החיים״ (נפטר ט׳ סיון), והרה״ג חכם יוסף עזרא זצוק״ל הלכו ברחוב. אותו גוי ראה אותם וקרא להם שיבואו, והוא הראה להם כיצד הוא בולע סכינים ומוציא אותם. היה עושה זאת על ידי כישוף, והוא החל ללגלג ולומר: ״וכי בתורה שלכם יש דברים כאלו? אתם לא יכולים לעשות זאת! ״, והחל לבזות את הרבנים.

עמדו הרבנים ואמרו ״ויהי נועם״ ומזמור ״יושב בסתר״, והנה הגוי לא הצליח להוציא את הסכינים שבלע, כי ״יושב בסתר״ מבריח את השדים. והוא החל צועק: ״הסכינים בבטן שלי, תוציאו אותם! ״.

אמרו לו הרבנים: ״מה אתה רוצה מאתנו, וכי אנחנו הכנסנו לך אותם? ״.

והוא החל לצעוק: ״משה אמת ותורתו אמת, וכל דברי הרבנים אמת, וכל מה שעשיתי היה בשקר״.

(עפ״י הגר״מ אליהו זצ״ל, קול צופיך)

י״ב נשותיו של בר קפרא

רבי יהודה ברבי קלונימוס משפירא (רבו של רבי אלעזר מגרמייזא, בעל "הרוקח"), בספרו "יחוסי תנאים ואמוראים", כותב בערך 'בר קפרא': "חכם גדול היה, כדאיתא בהרואה (ברכות סב:), דהוה מזבין מילי בדינרי, ומפורש באגדה שי״ב נשים היו לו, וקיבלו עליהן לפרנסו כדי שישא אותן מרוב חכמתו".

וכבר העירו על כך חכמים ובקיאים, שלא נמצא באף מקום בחז״ל שלתנא הקדוש בר קפרא היו י״ב נשים, מה גם שמפליאה היא עצם העובדה של ריבוי נשים אצל אחד מרבותינו עמודי התורה, שכן אין לכך כל אח ורע אפילו אצל יהודים פשוטים במהלך הדורות, וקל וחומר בין גדולי הדורות, אנשי מעלה שכל חייהם קדושה וטהרה!

מי ששפך אור על תעלומה זו, הוא הגאון והבקי רבי ראובן מרגליות, שהצביע על מעשה המובא בירושלמי (יבמות פרק ד, דף ו:):

"דלמא תלת עשר אחין הויין, ומתין תרין עשר בלא בנין, אתין בעיון מתייבמה קומי רבי. אמר ליה רבי: איזיל ייבם, אמר ליה: לית בחיילי, והם אומרות: כל חדא וחדא אנא מזייננא ירחי. אמר: ומאן זיין ההוא ירחא דעיבורא, אמר רבי: אנא זייננא ירחא דעיבורא, וצלי עליהון ואזלון להון. בתר תלת שנין אתון טעינין תלתין ושיתא מיינוקין, אתון וקמנו להן קומי דרתה דרבי, סלקין ואמרין ליה לרע קרייא דמיינוקין בעיין מישאול בשלמך, אודיק ר׳ מן כוותא וחמתון, אמר לון: מה עסקיכון, אמרין ליה: אנן בעיין תיתין לן ההוא ירחא דעיבורא, ויהיב להון ההוא ירחא דעיבורא".

ביאור הדברים: מעשה בשלושה־עשר אחים שנישאו לנשים, ומתו שנים עשר מהם בלי בנים. באו שתים עשרה האלמנות הזקוקות ליבום בפני רבי, ודרשו שהאח שנותר בחיים ייבם אותן. אמר לו רבי: לך וייבם אותן. אולם האח רצה להיפטר בחליצה ולא לייבם, כשהוא מנמק זאת בכך שאין באפשרותו לפרנס את כולן. אמרה כל אחת מהזקוקות ליבום, שהיא מקבלת על עצמה לכלכל את פרנסת כל הבית חודש אחד בשנה, ולפיכך אין פרנסתן עליו. אמר היבם: ומי יפרנס את הבית בחודש הנוסף כשתהיה השנה מעוברת, אמר רבי: אני אפרנס בחודש העיבור. התפלל רבי עליהן, שיפקדו בזרע של קיימא ויבנה בתי אחיו שמתו, והלכו להם.

לאחר שלוש שנים היתה השנה מעוברת. באו י״ב הנשים לפני ביתו של רבי, וכל אחת הביאה עמה שלושה ילדים, ובסך הכל שלושים וששה ילדים, התייצבו לפני ביתו של רבי, עלו אל הבית וביקשו לומר לרבי כי למטה ברחוב עומדים ילדים המבקשים לשאול בשלומו. הביט רבי מבעד החלון וראה את הילדים ואמהותיהם, שאל אותן: מה אתן מבקשות כאן, השיבו לו: את פרנסת חודש העיבור אנו דורשות, נתן להן.

מי היה אותו אדם שסירב לייבם ולבסוף ייבם את שתים־עשר נשות אחיו שמת בירושלמי לא הוזכר שמו, אולם בתלמוד בבלי (יבמות קט.) בר קפרא הוא האומר שיתרחק האדם מן היבום וידבק בחליצה. עוד יודעים אנו כי בר קפרא היה מבאי ביתו של רבי.

מעתה נוכל לומר, ששתי המימרות משלימות זו את זו – ובר קפרא הוא האיש שסירב לייבם, ורק בפקודת רבי ניאות לייבם את שנים עשר נשי אחיו, לאחר שמרוב חכמתן סירבו להיפטר בחליצה וקיבלו על עצמן לכלכל את הבית חודש בשנה.

אם נכונים הדברים, תואר באור יקרות גמרא נוספת (ברכות נו:), שם מסופר: "אמר ליה בר קפרא לרבי… ראיתי (בחלום) שני ידי שנחתכו, אמר ליה: לא תצטרך למעשה ידיך, ואכן נתקיים פתרונו של רבינו הקדוש: בר קפרא לא היה צריך ליהנות מיגיע כפיו, כי נשיו פירנסו אותו.

ונפתרה גם חידת ריבוי הנשים, כי י״ב הנשים – יבמות היו! (שלל רב)

ניצול השואה

ניצול השואה ד״ר אברהם פטר נפטר השבוע, חודשיים לפני שהגיע לגיל 100. רובנו לא שמענו עליו, לא בחייו ולא במותו, וחבל. הנה ניסיון קטן לתקן ...